時間：2022-05-12 04:01:51
序論：在您撰寫新聞學理論論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
一些“元”問題也還存在分歧，沒有得到很好的解答。比如何為新聞倫理，這是新聞倫理學體系建設中最基本的問題。學術界就有不同的觀點：一種觀點認為新聞倫理是指新聞工作者的職業道德和行為規范，是新聞職業倫理的簡稱；另一種觀點認為新聞倫理包括新聞工作者職業道德的內容，著眼于道德現象；還有觀點認為，新聞倫理應是宏觀層面（整個新聞領域普遍認可的行為規范）、中觀層面（具體的新聞媒體機構所認可的行為規范）和微觀層面（新聞工作者對本職業道德規范的理解和履行情況）三個層面的綜合。學界目前對新聞倫理的定義和界定還沒有達成共識。對于一個學科來說，爭鳴固然重要，但是理性的、有根據的思考之后的共識也必不可少，特別是一個學科的關鍵概念。只有弄清楚了基本概念的內涵和外延，解決了基本理論層面的問題，學科建設才有可能推進。一門學科的發展需要在反思、討論中不斷推進、完善和超越。我國倫理學者萬俊人說，“倫理學不能只停留在經驗描述的層次上，而要為道德經驗和道德規范提供更深刻的基本理論說明。”③應用倫理學更是如此。德國哲學家叔本華有句名言：“倫理學不在于呼吁，而在于論證。”④新聞倫理的本質是什么、使命是什么，為什么要遵循倫理規則，新聞倫理學的研究對象、研究特點如何等，不是在新聞活動實踐過程中自然而然地顯露出來的，而是通過一定的理論程序，通過長期的總結和理論化的過程，在學術研究中達到學界的廣泛共識的結果。那么如何有效改變目前的現狀，促進新聞倫理理論的研究呢？這就需要把理論提升當作新聞倫理學研究的重中之重，以優先的方式推進新聞倫理理論研究的發展。具體來講，首先應該從理論倫理學中吸取營養，找到強大的理論根基，全面深刻地反思新聞倫理學學科本身的一些基本問題；另外也需要從社會學、心理學、哲學、語言學等方面吸收相關的理論和方法，兼收并蓄，以開放的態度提升新聞倫理學的基礎理論。其次，在一般倫理的背景下研究新聞倫理的個性，以普遍性與特殊性統一的方式，借助學科研究方法論來思考、討論、論證新聞倫理學前面講到的基本問題，確定自己的學科定位，建立自己的概念系統，研究出自己的理論體系。再次，工作上要在新聞倫理研究隊伍中集中力量攻關，討論一些學科的基本理論問題，比如舉行大的以理論為目標的學術研討會，以團隊協作方式完成一些理論性強的重大課題，出版一批具有理論深度的研究專著。只要學界普遍重視，研究者動員起來，經過數年的努力，就能從理論上增強新聞倫理理論的深度，向著建立新聞倫理體系的目標邁進，全面推進學科建設。
二、從規范倫理學視角來看：新聞倫理規范之本在于理論
規范倫理，狹義上說，指道德體系中涉及社會的道德原則、規范和范疇的倫理，旨在為人們的道德生活確立正確的行為準則。廣義上說，規范倫理因人們對傳統規范倫理學的理解而有所不同，一般凡是運用理論研究，論證人們的行為和相互關系應當怎樣、不應當怎樣，提出人們行為的基本原則和規范的倫理，都屬于規范倫理。廣義的規范倫理包含或部分包含了理論倫理的內容。目前，我國對新聞倫理規范研究較多。就專著和教材來看，比較有代表性的有王軍的《新聞工作者與法律》，王天定的《新聞道德與規范》，黃瑚編的《新聞法規與職業道德教程》等，這些專著涉及到的新聞職業倫理的規范比較系統。同時，一批學術論文對新聞倫理規范的探討也比較多，特別是從新聞倫理規范的角度來評價和解讀新聞實踐，成果比較突出。這些研究大多集中于規則的制定和實施，應當說這是必要的，也是有成效的。但是，僅僅就規范研究規范是不夠的。比如目前學界往往是將自律和他律作為新聞職業道德建設的途徑來看待，研究多是在自律和他律的闡釋框架下對案例進行分析，多是用現有的新聞道德規范去評價相關實踐。那么，為什么應用自律、他律的框架而不用別的框架，自律、他律的理論基礎有哪些，發揮效用的社會環境、社會心理條件、記者素養、媒介場域、制度基礎等是否具備，以及各因素之間如何互相影響，還有當前我國新聞職業道德中為何自律、他律常常失效等等。這些問題必須用理論的思維去研究，不能僅滿足于制度的制定與解釋。新聞倫理規范是指導新聞倫理行為的準則，具有很強的約束作用。但是，倫理學理論才是新聞倫理規范制定、研究和評價的前提。只有理論的提升才能為新聞倫理規范研究找到合法性空間，進而增強其有效性。比如說新聞倫理規范的制定需要遵循一系列社會普遍倫理的基本原則。顯而易見，只有在關于道德價值的判斷是真理的條件下，所制定的道德規范才能夠與道德價值相符，從而能夠成為優良的道德規范；相反，如果關于道德價值的判斷失誤，甚至出現了謬誤，那么，在其指導下所制定的道德規范，則不一定能起到抑惡揚善的引導作用，甚至會縱容不道德的行為。那么，這種新聞道德規范就是惡劣的道德規范。⑤新聞倫理規范是新聞實踐活動中的規范，屬于實踐規范。“合理的實踐規范既是‘是’與‘應該’的統一體，又架設了一條由‘是’轉變為‘應該’的‘橋梁’。同時，合理的實踐規范架設的‘橋梁’為實現實踐主體的價值追求、社會需要提供了觀念保障。”⑥如何判斷規范與價值相符與否，如何使規范有效而不失范呢？“人在社會中為什么愿意交出一定的自由，接受、遵守某種規范和約束，或放棄某種規范、另外選擇其他規范，這是需要論證、需要充足理由的。這種關于規范之前提、基礎的探討，關于規范確立的原則、方法、程序的探討，是倫理學‘講道德’‘有道德’的核心”。⑦新聞倫理學研究不只是單純地將各種規則和價值標準簡單地應用與推廣，而是一種再研究、再創造、再構建，將新聞倫理理論具體化的過程。任何一種倫理規則的生成、生效、失效都有其社會歷史上的根據。倫理學的分析工作即理論的反思和觀照，在于發現一種倫理規則的可能性和必然性，研究一種倫理規則能夠有效的客體性條件和主體性條件。也就是說，只有通過理論提升才能使規范本身具有合理性，以增強新聞倫理規范約束力的有效性。
三、從實踐倫理學視角來看：新聞倫理實踐提升依靠理論
實踐倫理，實質是指規范倫理在現實的道德生活中的具體應用，是理論倫理經過規范倫理向現實的道德生活的轉化，同時也是檢驗理論倫理和規范倫理是否真切實用的標準和尺度，是形成和產生新的理論倫理和規范倫理的倫理場所和領地。在當前復雜的社會轉型中，新聞職業道德中的問題較多，所以新聞倫理實踐的研究受到了普遍的重視。學界的研究中，論文很多，著作也不少。但是從問題方面來說，相當多的新聞倫理實踐研究往往就事論事、缺乏深度，沒有從理論上深刻分析。比如“就當下的新聞道德研究來看，更多的是對有關新聞事件中道德問題的個案分析，而這些個案研究，大多是用現有的道德規范說明有關新聞行為的道德與否。”⑧這樣就會造成道德判斷沒有合理性的理論支持，對案例的解析也缺乏理論的深度和依據。再如研究新聞倫理失范的歸因和對策的文章較多，但遺憾的是，這些文章普遍停留在新聞倫理表征研究，而缺乏深入的思考和探索。⑨因此，迫切需要從理論層面研究新聞倫理實踐中的問題，讓理論建設來指導學科實踐。新聞倫理理論不僅是新聞倫理實踐價值的提煉，更重要的是它指導著新聞倫理實踐，能為新聞倫理實踐提供合理性的根據，也會使新聞倫理實踐的研究不流于表層。正因為這樣，更要求新聞倫理實踐上升到理論的高度和深度。在這方面學界已經進行了一些有益的嘗試。比如對現在的新聞道德問題進行歸納與分析的，有以中國人民大學藍鴻文教授的《新聞倫理學簡明教程》為代表的論著，這些研究就虛假新聞、“有償新聞”、虛假廣告和誤導廣告等新聞職業道德中的問題進行了探究；再比如對新聞倫理失范問題的研究，有四川省社會科學院王卉副研究員從關系角度研究失范現象；還有近年來伴隨著公共性突發事件的頻發，一些研究者對突發公共事件報道中的倫理問題進行了思索，指出應不傷害、不侵權、生命至上等超越一般倫理規范的原則意見等等。但是，理論聯系實際的深度尚有提高的余地，亦即能從更高的理論層面上給予提升。
雖然“光纖通信”課程是一門理論與實踐相結合的課程［4］，但是基礎理論的掌握對以后實踐起著極其重要的作用。可以說基礎理論的廣度和深度直接影響以后從事實用型工作還是創造型研究。“光纖通信”總學時為92學時，其中基礎理論占56學時，實驗教學為36學時，最后設置了兩周課程設計內容。理論教學內容主要包括光纖傳輸理論、通信用光器件、光端機、數字光纖通信系統、模擬光纖通信系統、光纖通信新技術和光纖通信網絡等。實驗教學主要包括以光纖端面處理與熔接實驗、單模光纖結構設計光纖光纜的識別與使用、光纖損耗系數和事件點參數測量、光發送機的參數測試、光纖電話傳輸實驗、光纖視頻傳輸實驗、波分復用光纖傳輸實驗和摻鉺光纖放大器實驗為代表的十二個題目。本課程最后一個教學環節為課程設計，主要是針對所學內容進行選擇性深入學習和研究，并獨立設計完成指定題目。
二、“光纖通信”課程理論教學方法與實踐
1.理論教學過程中的理論分析應從簡單遞進難度。例如，我們在教學實踐過程中學習光纖中的光傳輸理論時，先討論學生較熟悉的幾何光學法的全反射傳輸理論，再分析光在光纖中遵循的電磁理論，提出麥克斯韋方程組，并進行嚴格推導和詳細討論。
2.教學中應適當展開課堂討論。對于一些較簡單并有一定重復性的內容，可以采取課堂討論的教學模式。由于，光纖制造和光纜制作工藝相對簡單易懂，制造過程和方法有很多種。因此，對以上內容進行課堂討論形式教學。預先把學生分成幾組，每組選擇2~3個題目，之后收集資料、制作PPT、充分備課。課堂上每組選出1~2個學生，上講臺利用15~25分鐘的時間對特定題目進行講解，講完后其他成員可以提問，相互討論。通過以上教學環節，本是一些繁雜的內容從不同講解者的不同風格再現出來，課堂氣氛積極活躍，講授內容豐富多彩。同時講解者完成了選題目、制作PPT及備課講課等全過程，這對即將畢業的學生是一個展現自己、鍛煉自己的好機會。
3.教學過程中適當展示實際器件或相關案例。光纖通信是一門要求理論與實踐相結合的課程。除了規定的實驗課外，在理論教學過程中應該注意理論與實際相結合。在理論教學過程中，涉及一些實際光學元件和設備時，比如，連接器、耦合器、光纖光柵和激光器等，課堂上盡量展示實物及說明書，并說明其在通信網絡中的具置和作用。不僅可以活躍課堂氣氛，還可以鞏固教學內容，留下深刻印象。比如，設計光纖分類和工藝等內容時，我們盡量引入許多國內外的著名企業并展示其相關光纖產品。我國已擁有長飛、亨通、烽火、富通、中天、永鼎、通光、匯源等光纜企業及特發、成康、北康、侯馬、富春江、天虹、宏安、華倫、華達、華新、港龍、通鼎、西古、法爾勝等一大批骨干企業。2006年，國內市場光纜總量達2000萬芯公里，出口光纜470萬芯公里，總產銷2470萬芯公里以上。2000~2012年，我國光纖需求量增加了整整24倍，年增長率達30%。2006年中國光纖需求量僅占全球的25%左右，至2012年，這一市場份額已超過了50%。光纜總體技術水平已達國際先進水平，主要企業的主要產品指標領先國際先進水平，產品種類規格基本齊全（海底越洋光纜尚差）［5］。
4.概念與其背景相聯系。每一學科與每一門課程都具有相應的概念和理論。其中一些現象的發現、一些概念的提出有其歷史背景和條件。在光通信，特別是光孤子通信屬于這一類，孤子這個名詞首先是在流體力學中提出的，其概念可以追溯到1844年英國工程師SocttRussel在《波動論》中記錄的一段于1834年8月在愛丁堡一戈拉斯高運河上的一次經歷。講授該內容時，我們抓住其獨特的歷史，回顧一下當年的發現，活躍課堂氣氛，形象準確地理解概念。
5.理論分析與科研成果相聯系。在教學實踐中應用科技論文，可以使學生對教學內容掌握得更好，同時對科技論文的查閱、內容格式和寫作等進一步了解，對以后畢業論文，乃至科研工作有一定的引導作用。對科技論文的選取要注意以下幾點：文章的主題符合課程相關內容；科技論文的難度要適當；科技論文作者及其單位在行業有一定的影響力；最后，科技論文內容為該領域研究熱點［2］。比如，講授完光纖結構、制造工藝和傳輸理論之后，組織學生學進延（烽火通信科技有限公司）的《S-C-L三波段傳輸新型單模光纖的設計和研究》和專利《一種新型低色散光纖》［3］。通過分析科技論文鞏固所學知識，進一步理解提出問題、解決問題，并把成果撰寫成科技論文或申請專利的整體過程，提升學生的科學素養，培養學生綜合能力。
6.實驗、課程設計和仿真模擬。在實踐教學環節，我們針對性地開設了12個典型實驗。除此之外，結合理論與實踐，設置了計算機仿真的課程設計內容。仿真是利用模型復現實際系統中發生的本質過程，并通過對系統模型的實驗研究存在的或設計中的系統［6］。很多情況下，因受到實驗條件限制，光纖通信中經實際操作，用實驗結果證實和分析的內容有限。此時，我們可以學習和利用仿真技術，主要是利用一些光纖通信領域功能較強的模擬軟件設計光纖通信器件和光纖通信系統。對光纖通信網絡的模擬，參數調整和結果分析加深對實際通信網絡的了解，分析其存在的問題，提出解決方案。
三、結語
數學是人們日常生活和進一步學習必不可少的基礎和工具的一門學科。數學教學質量和效益直接影響著經濟建設和國民素質。應試教育課堂教學的最大弊端就是“滿堂灌”，它扼殺了學生與生俱來的個性和創新潛能，受應試教育的影響，教師照本宣科，畫地為牢，教得死，學得呆，很少看到教師在課堂上鼓勵那些有創造思維的學生，使得創新意識的培養一直都沒有提到重要的位置。隨著素質教育改革的不斷深化、發展，創新教育已成為教育改革的主旋律，在小學數學教學中怎樣培養學生的創新意識呢？
一、從興趣入手，引發學生的創新意識。
興趣是最好的老師，是引發創新意識的催化劑。教學時要根據學生的年齡特點，想方設法點燃學生的好奇心，激發學生的求知欲，增強學生的學習興趣，設計問題要充分體現趣味性，用數學特有的魅力來提高學生研究問題的興趣。結合本班學生的知識狀況和年齡特點，在教學《比較分數大小》這一內容時，上課伊始，便問學生想不想聽故事，學生反映熱烈，興趣盎然，和著優美的樂曲，配上明麗的幻燈，我娓娓動聽地講起了自編的故事：漂亮善良的白雪公主生日了，七個小矮人專門做了一個大蛋糕為白雪公主慶祝生日。生日PATY開始了，七個小矮人樂開了，老二說：“我要吃蛋糕的。”老三得意地說：“老二，你吃得太少了，我要吃蛋糕的。”老七神氣地說：“哎！你們吃得太少了，我要吃蛋糕的。”就這樣他們你一句我一句地嚷個不停，都在為誰吃得最多爭論不休，最后只好請教聰明的白雪公主，公主溫柔地說：“是老二吃得最多。”同學們，請你們想一想，白雪公主的話是對還是錯呢？課堂頓時嘩然，學生情趣盎然，他們都運用自己所學的知識、方法去探索問題和思考問題，積極參與課堂活動中去，紛紛發表自己獨特的見解，從而引發學生的創新意識。
二、挖掘教材蘊含的創新因素，培養學生的創新意識。
創新意識是一種渴望用新思路、新方法、新途徑，超常規地解決問題的態度地意愿。創新意識強的人，總是能夠從超出常規的獨特視角去分析問題和解決問題，具有強烈的創新欲望和可貴的創新意氣。創新意識來自質疑，疑是發現的設想，是探索的動力，是創新的前提。常有疑點、常有問題，才能常有思考、常有探索、常有創新，只有善于發現問題和提出問題的人才能產生創新的沖動。教師不僅是學生心靈奧秘的探索者，還是學生創新意識的辛勤開發者，教師的靈感是激活學生創新意識的源泉。教師只有不斷更新教學觀念，增強主體意識，才能把培養學生的創新意識滲透到教學過程的各個環節去。在教學中，教師應吃透教材，找準知識的生長點，善于挖掘教材所蘊藏的創新教育素材，鼓勵、啟發、誘導學生多提問題，多質疑。因為提問是一個人從已知伸向未知的心理觸角，是創新意識的具體表現。我在教學“將一個四根木條釘成的長方形拉成一個平行四邊形，誰的面積大”這道題時，學生通過交流討論、動手實踐，得出了“周長不變的情況下，面積是長方形的大。”這一規律，有一個學生突然提出來：周長不變的情況下，可以有不同的形狀，到底什么圖形的面積最大呢？我讓學生課后自己去實踐證明，有些學生竟然自覺地自學了圓的內容，延伸了所學的相關的知識，將周長相等的“長方形、正方形、平形四邊形、圓”的面積進行對比，得出了圓的面積最大，有效地喚起了學生的創新意識，激發了學生的創新熱情，培養了學生的創新精神，鍛煉了學生的創新能力。
三、在語言交流中發展學生的創新意識。
然而，環顧全球的“物理教學”，物理學家、物理教學法專家、物理教師都在異口同聲的驚呼：“世界范圍內的物理教學效率低！”在中國，普遍的反映是：“物理難學！物理難教！”
怎樣提高物理教學的效率？怎樣使物理容易學、容易教？這是非常值得研究的課題。“物理教學論”應當有助于解決這些問題。
作者在撰寫《物理教學論》（廣西教育出版社，l997年）時，力求在結構上有所突破，內容上有所創新，實踐上有所啟示，研究上有所加深。嘗試構建新的體系。
從國際上“物理教學論”研究的內容看，物理概念的形成、物理問題的解決、物理方法的應用，是其中的核心內容。作為一位物理教師，最為關心的也是這些內容。但是，如果僅僅就概念形成來論述物理概念的形成，僅僅就問題解決來論述物理問題的解決，僅僅就方法應用來論述物理方法的應用，這容易使物理教學論的研究停留在較低的經驗水平上。既然是物理教學論，就應當上升到較高的理論層次，必須探討物理教學的概念、問題、方法的理論基礎----認識論、系統論、結構論。
研究教學中的認識過程，不僅要涉及一般認識論，而且對青少年學生進行物理教學，必須研究發生認識論；為了培養學生的創造性思維能力，還必須進而研究發展認識論。認識論是物理教學的哲學基矗我們認為，把一般認識論、發生認識論、發展認識論，三者統一，用以研究物理教學論的哲學基礎，才較為完備。
一般認識論是廣義的，是適合于整個人類的認識論；皮亞杰的發生認識論，是狹義的，?適合于兒童（0--15歲）的認識論；本書作者提出的發展認識論，也是狹義的，是根據愛因斯坦關于科學創造的論述，提升出有關創造性思維的發展認識論。
現代科學中系統論的發展，大大深化了對認識論的研究。從系統論的觀點去研究認識論，從認識論的觀點去研究系統論，必然給我們許多新的啟迪。作者在《系統科學與教育》一書中，將認識論與系統論結合起來進行研究，特別是從物理學的原理及公理體系中受到啟發，提出了系統學的原理及公理體系。系統論的原理能夠成為物理教學的科學基礎，這已為許多物理教師所接受。
物理教學中的結構論，是應用系統論思想研究物理教學的具體成果之一。系統論的整體原理告訴我們：任何系統只有通過相互聯系，形成整體結構，才能發揮整體功能。對物理學的知識而言，學生也只有認識物理學的整體結構，才能較好地掌握它，從而應用它，體現出物理知識的整體功能。雖然，中學階段，物理學的知識結構從整體上看，尚不完備，但是，在物理教學中必須對物理學結構給予一定重視。結構論也是物理教學論的重要理論基礎之一。
本書論述了物理教學的理論基礎：認識論、系統論、結構論。這是本書的重要特點之一。
以物理教學的認識論、系統論、結構論為基礎，來論述物理概念、問題、方法，其間還有不可忽視的起中介作用的模式、技術、藝術。以下三個公式是大家容易理解的：理論--模式--實踐；科學--技術--生產；哲學--藝術--創作。由這三個公式可知：模式是理論與實踐的中介，它在理論與實踐之間架起橋梁；技術是科學與生產的中介，它在科學與生產之間架起橋梁；藝術是哲學與創作的中介，它在哲學與創作之間架起橋梁。由此可見，物理教學論必須研究對物理教學起中介作用的內容：物理教學的模式、技術、藝術。這是本書的重要特點之二。
上述思路，使我們形成了一個“物理教學論”的新的結構：第一是宏觀層次----一般理論層次----論述物理教學的認識論、系統論、結構論；第二是中觀層次----橋梁中介層次----探討物理教學的模式、技術、藝術；第三是微觀層次----具體應用層次----研究物理概念教學、物理問題教學、物理教學方法。這一新的結構，我們簡稱為“九章物理教學論”。這是本書的重要特點之三。
本書前三章的“宏觀研究”，雖然著重于物理教學的認識論研究、系統論研究、結構論研究；但，仍落實在物理概念形成的模式，物理教學的結構，物理問題解決的方法。進而，在后三章的“微觀研究”中，又更為具體地探討物理概念形成、物理問題解決、物理教學方法。從“抽象”上升到“具體”。前后呼應，形成整體。
要提高物理教學的效率，使之容易教、容易學。非常重要的一環是還要進行“中觀研究”。研究物理教學的模式、技術、藝術----這在以往的物理教學論中較為忽視。作者認為，如果缺乏“宏觀研究”，物理教學論的理論基礎不深，這是不行的；同樣，如果缺乏“中觀研究”，物理教學論的基本手段不強，也是不行的。
在市場經濟體制下，作為會計的最本質屬性的會計誠信是一種交往關系和交往方式，是由會計行為主體在進行會計活動時產生的，主要表現在契約形式上，并且對承諾共同合理期望為核心的契約實質上表現為一種經濟利益關系，況且，廣大利益相關者與會計行為活動主體利益的置換和獲得是不具有現實性的，是對未來的一種共同合理期望，所以為了保護二者的利益的實現，遵循誠實守信的道德倫理規范原則，而且以真心誠意態度來合作執行合同成為一種必須。伴隨著社會的進步，市場經濟的深入發展，會計關系變得極其復雜，中國的傳統的道德倫理規范對人們觀念及行為的約束受到了嚴重的挑戰，包括契約與法律條款同樣不可避免的存在很大的弊端，因為惡意的簽訂契約們，會想千方百計獲取自身利益的最大化，損壞契約誠信守信原則。此時的會計行為活動主體的誠實守信的倫理道德精神就顯得彌足珍貴了。現階段會計目標的主流觀念是會計人員所提供的會計信息決策有用性，然而會計目標的實現前提是會計誠信的倫理精神。會計一旦失去了誠實守信的倫理精神也就尚失它存在的價值，換句話說，會計誠信的倫理精神是會計安身立命的靈魂。如果會計人員提供的會計信息不客觀公允，那么所謂的決策有用性也就無從談起。深入認識利益和誠信倫理道德精神的關系問題，對我們提高會計誠信會有很大的幫助。
二、會計誠信缺失的內在機制原因的倫理考慮
會計在現實中往往在某種力量比如來自公司的領導，政府官員等的支配下處理公司的業務活動事，伴隨著我國會計準則不斷完善，尤其是我國審計準則的逐步完善與國際接軌的進程中可以明顯看出中國包括世界各國對會計行為的規范的一切努力，主要是為規范那種來自不同場合的某種力量與會計人員的獨立性，這樣一來就迫使那種來自不同場合的支配力量理解和尊重會計人員的工作，如此一來會計人員既可以在會計準則允許的范圍內最大限度地滿足那種支配力量的需要同時也維護自身的誠信守信的倫理精神原則。中國包括世界范圍內會計信息造假現象，絕對不能輕率地歸咎于會計人員的誠信道德精神的缺失，實際上會計人士根本就不愿意做有失客觀公允的賬。因為會計人員處理經濟業務中往往很容易陷入“囚徒困境”①之中。會計誠信的實現，有待于會計存在形式和會計人士的人格獨立，一旦不獨立關系人之間的利益沖突將沒辦法避免，相融相生的和諧關系必將被打破。在最基本的職業道德規范中，人們通常會忽視獨立性，如此一來將直接影響到現行會計機制改革。假設會計人員缺乏獨立性，那么會計人員將如何維護自身的合法權利不受侵害呢。黑格爾曾說過，奴隸依附于奴隸主沒有自由，所以奴隸僅僅服從自己主人的義務而毫無自身權利可言。從某種程度上講，會計喪失了獨立性，它就變成了惟命是從的奴隸。
三、提高我國會計誠信的倫理道德途徑
1.1識神-主司意識思維活動“識神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報應的靈魂實體。道家借來表示思慮、意識等心理活動，故也稱其為“思慮之神”，《醫學衷中參西錄》“：識神者，發于心，有思有慮，靈而不虛也。……蓋用識神則落于后天，不能返虛入深，實有著跡象之弊。”它是以元神為基礎產生的一種活動，產生后還可以擾亂元神。故道家養生，多排斥“識神”。現代醫家多認為識神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體，也是大腦皮層神經電化學活動的體現。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產生能量旋機，形成大腦思維，然后通過不斷復制、演化、創造和提煉新的信息，使大腦內的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場，具有能量感應性。這種感應性不斷增強，又產生在大腦中，最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。
1.2欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個體生物本能的一類欲求沖動及相應的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現，它與人類的生存和種族的延續緊密相關。從實質上說，此種行為在動物中多為生理性的，是在無意識下引發的，多數情況下，機體能清晰地意識到這類沖動的萌發，并借助意識作出相應調控，同時還伴有某些情緒體驗。
2三神與心身關系層次
心身關系是中醫心理學的理論核心，對機體的健康和疾病的判斷有著密切的聯系。通過追溯中國古代傳統文化，我們不難發現，三神學說對中醫學心身關系和心身結構的構建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點，這主要體現在三神學說與心身關系層次緊密相關性上。
2.1從“身”到“心”關系層次-欲神這是一個低層次的身心關系，在這層關系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關研究也表明，控制這類行為的調節中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦。可以說本能性的欲求沖動多為這些系統的功能所控制。然而，傳統理論多認為：“識神”可以誘發或抑制“欲神”。從生理原理來看，則是大腦皮層的感知及意識等活動所伴有的皮層神經電化學反應對皮層下較低層次中樞調控的結果。本質上，這種關系是皮質電化學反應對邊緣系統功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫學家則認為“欲神”亦可以沿著神經通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動，但從側重的要點來看，上行性有可能次于并弱于識神對欲神的把握。
2.2從“身”到“身”的關系層次-元神就解剖構造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內側皮層（邊緣系統）也囊括了腦干、下丘腦等局域結構的調控作用在內。且這些部分主要依賴自主神經系統和內分泌對內臟的功能進行調節。這些功能多是與生俱來的，其調控中樞為邊緣系統。故多認為“元神”是一種神經電化學活動，屬于“身”的范圍，而且這種活動也受到大腦皮層的調節，即所謂“識神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結構的不同功能，故欲神與識神之間多是緊密關聯的。
2.3最高層次的身心關系-識神識神多被看成是大腦皮層神經電化學活動所產生的感知覺、思維、意識等高級精神心理活動，這些活動多是以皮層下較低層次的腦的活動（亦即元神）為物質基礎，并接受了大量外界刺激后產生的。現代腦科學研究發現，意識、思維、感知覺等精神心理活動是以大腦皮層乃至全腦整體的神經活動為前提而彰顯出來的；皮層下的結構對感受到的神經信息起到了向上傳遞和向下通達的作用，也可以使皮層始終處于覺醒狀態。這些均是思維、意識產生的物質基礎。相關研究也證實，大腦半球后部的皮層和神經電化學活動是直接引起感知覺和意識等心理現象的最終整合部位，而且上述的心理現象則是依靠其余地方的神經活動引起相應部位的大腦皮層的神經電化學活動的最終產物。由此可見“，識神”是心身關系的最高級層次，也是最為錯綜復雜的。由于意識、思維等精神心理活動是在大腦皮層及整個腦部神經電化學活動的基礎上凸顯，故“身”是“心”發生的基礎，而“心”則賴“身”來表達。就這一層心神關系而言，大腦皮質及其活動即“身”是物質基礎，意識、思維即“心”是“身”凸顯的結果。但識神一旦突現，又會對“身”及低層次的心、身產生一定的影響。
關鍵詞環境心理環境心理成長共生
1環境的確認
心理學對人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環境。然而，不僅怎樣對待環境的影響對心理學家來說是十分重要的，而且怎樣理解環境的含義對心理學家來說也同樣是十分重要的。如何理解環境，或者如何確定環境的含義，這對于不同的心理學家，可能就會得出不同的結論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學內涵探微》，《山東師范大學學報》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學的若干問題》，《心理學動態》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對心理環境的考察與探索》，《遼寧師范大學學報》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實，在心理學的發展歷史中，不同的心理學家對環境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環境與環境心理分析》，《學術研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡述環境心理學的形成與發展》，《學術研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實，環境心理學是心理學中的一個重要的學科分支，并且有著非常迅速的擴展（注：伍麟等：《國外環境心理學研究的新進展》，《心理科學進展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時代精神與當代環境心理學的應對》，《南京師大學報》，2005年第5期，第96-100頁。）。對于心理學的研究來說，環境可以具有不同的含義和類別。基本上，可以區分出五種不同種類的環境，即物理的環境、生物的環境、社會的環境、文化的環境、心理的環境。
物理的環境。環境在通常的意義上是被理解為物理的環境，或者說是物理意義上的環境。物理意義上的環境，是把環境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環境是可見的，是直接的。所以，物理環境就成為心理學家所最為關注的，甚至物理環境成為了環境的唯一的含義。在許多心理學的研究中，所涉列的環境因素就是物理的環境。其實，不僅人所處的環境具有物理的性質，而且人也可以被當作是物理客體。例如，對人而言的物理的力。環境是受地球引力的制約，人也就會承受地球的引力。物理客體的打擊會使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。
生物的環境。物理的環境僅僅是最基礎意義上的環境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機體直接相聯系的環境并不是物理意義上的環境，而是生物意義上的環境。生物意義上的環境是直接關系到有機體生存和發展的環境，或者說是對于生物有機體來說，具有最直接生物學意義的環境。例如，食物對于生物有機體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機體獲取營養和能量的最基本的來源。在心理學的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學意義上的存在。進而涉及到與生物有機體有關的環境，就是生物的環境。
社會的環境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會意義上的人。人是個體化的存在，每個個體都是相對的。但是，人又都是群體化的存在，個體又結合成社會群體。那么，每個個體都是在社會中生存和生活。所謂的社會至少包含如下的含義，即社會是物質的存在、社會是關系的存在、社會是心理的存在。人類的生活是由物質生活作為基礎的。因此，人類社會從事的必然是對自然物的攝取和改造的活動。
人類的生活又是以社會生活為源流的文化的環境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創造的、或具有意義的環境。這就是文化的環境。文化是人自己創造的。人正是通過創造文化，而創造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內含著人所創造出來的含義和意義。文化是傳承延續的。文化通過人與人之間的交往和互動，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學研究所必須面對的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當代心理學發展的文化學轉向》，《吉林大學社會科學學報》，1999年第5期，第79-87頁；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。
心理的環境。生物的環境是對生物有機體來說的環境。那么，對于心理的存在，對于意識的存在，特別是對于自我意識的存在來說，環境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創造出的環境。心理環境是對人來說的最切近的環境。這種環境已經超出了物理、生物、社會、文化意義上的環境。就心理環境來說，它對人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學研究中環境的性質、類別和功能》，《北京師范大學學報》（社會科學版），2005年第6期，第17-21頁；葛魯嘉：《心理環境論說——關于心理學對象環境的重新理解》，《陜西師范大學學報》，2006年第1期，第103-108頁。）人可以在心理上分離出自己所處的環境，并針對這樣的環境調整或調節自己的心理行為。所以說，意識覺知到的或自我意識到的環境是人構造出來的環境。當然，心理環境加入了人的創造性活動，這就使得心理環境的含義遠遠超出了物理環境和生物環境的界限。人的創造性活動主要體現在兩個方面。一是意識的創造性構想，這可以突破環境的限制。二是意識支配下的創造，這可以實際改變物理環境或生物環境。環境對于人的生存、成長和發展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環境。其實，對人而言，環境是人所依賴的。2環境的影響
環境對于人的生存、成長和發展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環境。其實，對人而言，環境是人所依賴的。環境對人而言，可以把環境稱之為情境，也可以把環境稱之為境遇，也可以把環境稱之為處境。但是，無論何種理解，環境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環境看作是外部的，那環境對人的心理具有的意義就是特定。如果把環境看作是由人的心理所理解和把握的，那環境對人的心理具有的意義就是不同的。
心理的成長在某種意義上都是環境影響的結果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結果。那么，環境對于人來說，或者對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。所以，心理學研究中一直非常重視環境對人的心理的影響，但是其所理解的環境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨立的作用。那么，重要的就是對環境的理解和把握。這就是心理環境，是人在心理上所理解和把握的環境。這種對環境的理解，就會導致重新確定環境對人的心理具有的意義。其實，對于環境來說，有物理的環境，有生物的環境，有社會的環境，有文化的環境，有心理的環境等等。例如，文化心理學對文化環境的探索，也提供了對人的心理行為的獨特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過去，有許多關于物理環境、生物環境、社會環境和文化環境的探索，但卻缺乏對心理環境的探討。這導致的就是環境對人的心理所具有的意義在理解上的片面性。
在心理學的研究中，如何理解環境的含義，如何確定環境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學發展史上有環境決定論的觀點，認為環境對于人的心理行為來說是主導的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質的，認為只有承認了環境的地位，只有理解了環境的作用，就可以理解心理的性質特征和發展變化。也就是說，有什么樣的環境條件，就會有什么樣的心理行為。在科學心理學誕生之后，西方心理學就分裂為大大小小的不同的學派。古典行為主義就是一個重要的心理學派別。古典行為主義就是環境決定論的提倡和主張者。心理學發展史上也有自主決定論的觀點，認為人的心理是自主發展的，是自我決定的。那么，環境的作用實際上就被忽視了，環境就被看作是可有可無的。這導致的是在心理學的研究中，環境被看作是無所作為的，是固定不變的，是忽略不計的。
可以說，在心理學的研究中，長期以來并沒有把環境本身看作是心理學所要研究的對象內容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無論是物理環境、生物環境、文化環境、社會環境，都不過是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對這些環境因素的涉及，不過是其他相關科學門類的任務，而與心理學的研究無關。或者說，心理學并沒有義務去涉及心理行為之外的存在。這實際上是心理學科學觀存在的問題，是心理學的小科學的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學觀──心理學發展的新契機與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁。）所以，在心理學的研究中，環境都是外在的條件。無論是物理的環境、生物的環境、社會的環境、文化的環境，都是對人的心理行為的外在的影響。有了某種環境，沒有某種環境，環境的某種變化，存在都是現實的，作用都是固定的，影響都是外在的。
3外在的干預
對于心理學的研究來說，它的研究對象是人的心理行為。相對于人的心理行為，環境只是外在的影響，或者只是外在的干預。問題在于，無論是普通人還是研究者，人們都已經習慣了把環境看作是外在的干預，是不以人的意志為轉移的客觀的力量。那么，環境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，就成了無法擺脫的神喻。人的心理行為不過是環境任意所為的對象。因此，所謂的環境就是天意，所謂的環境就是強權。
其實，無論是把環境理解成為是物理的環境、是生物的環境、是社會的環境、還是文化的環境，普通人和研究者都常常是把環境看作對人來說是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現實的存在，是變化的存在。那么，人在環境面前，人只能是受到制約的。相對于無所不在和無所不能的外在環境來說，人不過是非常渺小的，是非常無助的，是非常軟弱的，是被動接受的。
如果從環境對人的影響來說，人只是環境的產物，人只能順應環境。環境的影響被看作是不以人的意志為轉移的。在心理學的研究中，就有環境決定論的觀點和主張。環境決定論是把環境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環境塑造的，都是隨著環境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學派就是環境決定論的代表。在行為主義的創始人華生看來，人的行為并不是本能決定的，或者說就不存在什么本能。所有的行為都是由環境刺激所引起的反應。沒有什么中間的過程，沒有意識的存在，沒有內在的心理。那么，通過揭示刺激與反應之間的關系，就可以通過控制刺激，來控制人的行為。
盡管在心理學的研究中，心理學家非常重視環境的影響，非常重視環境的因素，但是對環境的理解卻大多是把環境看作是外在的影響和外在的干預。這種對環境的理解支配了心理學的研究，并決定了對人的心理行為的理解和研究。但是，把環境看作僅僅是外在的干預，顯然無法完整地理解環境的內涵和作用，或者說只能是片面地理解環境的作用。這也更進一步決定了和限定了對人的心理行為的理解。問題在于，人們已經習慣了把環境看作是外在的干預，是不以人的意志為轉移的客觀的力量。那么，環境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，是無法擺脫的神喻。人的心理行為就是環境任意所為的對象。環境就是天意，環境就是強權。但是，把環境看作僅僅是外在的干預，顯然無法完整地理解環境的內涵和作用，或者說只能是片面地理解環境的作用。4心理的成長
人的心理并不是一成不變的，而是不斷發展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無關的，而是有序的和豐富的，是系統的和關聯的。所以，更能夠說明這種有序的、豐富的、系統的、關聯的和變化的術語，就是心理的成長、心理的擴展和心理的豐滿。這都是關系到人的心理成長的非常重要的術語。人的心理的擴展或心理的豐滿就是說人的心理成長是沒有止境的。所謂不斷地成長就是不斷地擴展或不斷地豐滿。所以說，人的心理成長是伴隨終身的。
在心理學的研究中，原有對心理成長的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個局限或缺陷是僅僅把發展理解為是在個體的早期就已經完成的，是伴隨著個體的機體發育的過程而進行的。當個體完成了機體的發育，心理的發展也就停止了。現在的心理學研究則開始強調人的一生的發展或全程的發展，把人的心理看作是不斷的成長的過程。再一個局限和缺陷是僅僅把發展理解成為是個體的發展，而將其與人類文化、人類社會、人類群體的發展分離開。這也就是說，發展心理學的研究把自己限定在了個體心理的狹小范圍之中，并沒有將個體心理發展與社會文化變遷看作是一個共同的過程。現在的心理學研究則開始把個體的心理成長看作是與社會整體的發展一體的或共生的。個體的發展組成了社會的發展，社會的發展也同樣包含了個體的成長。
心理的成長在某種意義上都是環境影響的結果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結果。那么，環境對于人來說，或者環境對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。但是，在心理學的研究中，如何理解環境的含義，如何確定環境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學發展史上有環境決定論的觀點，認為只有理解了環境的作用，就可以理解心理的發展變化。有什么樣的環境，就會有什么樣的心理行為。古典行為主義學派就是環境決定論的提倡和主張者。心理學發展史上也有自主決定論的觀點，認為心理是自主發展的，自我決定的。環境決定論與自主決定論成為了理解心理成長的對立的兩極。這實際上根本無法合理地理解人的心理成長。人的心理成長要么成為了環境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。
其實，心理成長的概念表明了，人的心理是在個體化的過程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會，容納了環境。這也是心理成長的概念與心理發展的概念的重要的區別。心理的成長就是心理疆域的擴展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。
5共生的歷程
把個人的心理行為與環境的影響作用分離或分裂開來，顯然不利于對個體心理和對生活環境的合理的理解。那么，在心理學的研究中，非常重要的是應該把環境與心理理解為交互作用的過程。這種交互作用就不僅僅是環境對人的心理的影響，而且人也會作用于環境的變化。如果進一步地去分析，就會發現，這種交互的作用實際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實際上也就是共同生長的歷程。任何一方的演變或發展，都會帶來另一方的演變或發展。或者說，心理與環境就是共同的變化和成長的歷程。那么，心理環境的概念就是有關共生歷程的最好的描述。
在目前的社會和人類的發展進程中，人類已經開始意識到，現實世界中，沒有單一方面的任意發展，沒有你死我活的生存競爭，沒有消滅對手的成長機會，沒有互不往來的現實生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發展，有的是恩施對手的成長資源，有的是互通有無的現實社會。其實，在科學的研究中，無論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動物的、還是研究人類的，都要面對著各種不同對象之間的關聯性。生態學的興起就是反映了這樣的趨勢，生態學的方法論則成為了引導科學的研究能夠在相互關聯的方面去揭示對象的原則。
人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統的。更能夠說明這種有序和系統變化的術語就是成長或心理的成長。與心理成長相關聯的另一個重要的心理學術語就是心理的擴展或心理的豐滿。也就是說，人的心理發展是沒有止境的。不斷地成長就是不斷地擴展或不斷地豐滿。所以，心理的成長是終身的。
