時間：2023-03-17 18:07:54
序論：在您撰寫體育學術論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
（一）研究對象
本論文以大連市日新學校，大連市盲聾學校，大連市沙河口區啟智學校，大連市中山區培智學校，甘井子特殊教育中心5所特殊教育學校的體育教育現狀作為研究對象?？紤]到殘疾學生的特殊性，根據研究需要，抽樣調查學生均為具有一定思想和行為能力的殘疾學生，共計300人，其中男生162名，女生138名。教師18名。
（二）研究方法
1.文獻資料法
查閱有關特殊教育理論、殘疾人體育的論文、報刊、書籍，下載與學校體育有關的學術論文，以及與特殊教育體育有關的專著，收集國家有關殘疾人的法規、文件，并及時了解殘疾人體育教育的研究動態，為本研究的開展提供理論支撐。
2.問卷調查法
本論文以大連市內5所特殊教育學校為研究對象提出相關的問題，發放問卷300份，回收問卷300份，回收率為100%。無效問卷15份，有效回收率為95%。教師問卷18份，回收問卷18份，回收率100%。通過調查得出大連市特殊教育學校體育開展現狀、以及影響開展因素的材料，為大連市進一步推廣特殊教育學校體育的開展提供可實施的方案依據。
3.數理統計法
本論文運用數理統計的方法對所獲得的有效問卷進行數據統計與分析，對調查大連市特殊教育學校體育運動開展現狀、以及影響開展的因素等數據進行統計分析，得出結論，并提出相應的對策。
4.邏輯分析方法
以邏輯規律為指導，根據事實材料，下定義，形成概念，作出判斷,進行推理，構成理論體系的方法體系。本論文主要采用比較法，對研究內容進行鑒別和分析，對大連市特殊教育學校體育運動如何順利開展提供可施實性的方案對策。
二、調查結果與分析
（一）大連市特殊教育學校體育與健康課教學開展現狀
1.大連市特殊教育學校體育與健康課開課情況在新課標中明確規定體育與健康課的各年級學時數分別為：包括0.5學時健康理論課在內，1～2年級相當于每周4學時，3～6年級和7～9年級相當于每周3學時，高中1～3年級相當于每周2學時。從表1中可以看出，大連市特殊教育學校中大部分的課時安排都是一個星期3個學時，還有兩所學校只開設了2個學時，3個學時以上的比例基本沒有。其中健康課為0.5個學時，在所調查的5所學校中，每個學校都可以很好地完成健康理論方面的教學。說明大連市特殊教育學校的課時數基本可以達到國家的標準，開課情況良好。但如果考慮到教學對象的特殊性，相應的增加1-2課時的體育課對殘疾學生的身體恢復和生活能力的提高是有必要的。2.大連市特殊教育學校教材使用情況目前大連市特殊學校在教材體系建設方面還缺乏統一規范的執行要求和實施標準，這直接影響到體育課的教學效果，達不到特殊體育教育的目的和要求，更是降低了特殊學校整體的教學質量和辦學水平。3.大連市特殊教育學校體育教學內容設置情況體育教學內容是構成教學活動的基本要素，是為了達到體育教學目標而選用的體育知識和技能的體系。大連市特殊教育學校的體育教學中主要內容還是集中在籃球、田徑等競技性較強的運動項目上（見圖1）。教學內容的選擇缺乏針對性，對提高殘疾學生的身體康復、增強適應性用處不大。4.大連市特殊教育學校體育教學組織形式情況在對教師進行的體育課教學組織形式調查發現（見表2）：采用最多的是以班級為單位組織教學，占50%，這主要是也因為以教學班為單位組織教學是最簡單、方便、省事，容易實現的一種規模。采用以障礙類型分類教學的占28%，基本實現了以不同障礙類型來組織教學。其次是能力強弱分組組織教學占17%，采用最少的是以興趣分組組織教學，僅占5%?！短厥鈱W校教育暫行規程》第十九條規定:應根據學生的實際情況和特殊需要，采用不同的授課制和多種教學組織形式。[2]作為殘疾學生的體育教師，除了要完成正常的教學任務外，還需要注意學生的意向和興趣，以提高他們參與體育課和身體鍛煉的積極性，所以在教學組織上更要體現創新性，新穎性。5.大連市特殊教育學校體育教學方法運用情況體育教學方法是指在體育教學過程中，在一定的體育教學原則指導下，師生共同為實現教學目標，并合理組合和運用場地、器材、手段的活動方式。由于特教學校體育教學的特殊性，體育教師只能采用視覺手語式教法和聽覺觸摸式教法，特殊教育學校體育教師雖然認識到了殘疾學生的特殊性，但沒有深入研究針對不同殘疾類型的學生創造一些新的教學方法。
（二）大連市特殊教育學校體育師資隊伍基本現狀
1.大連市特殊教育學校體育教師專業、學歷、職稱比例情況
調查發現（見表3），體育教育專業畢業的教師有6位，占33%；特殊教育專業畢業的教師有7位，占39%；所學專業即不是體育教育也不是特殊教育的有2位教師，占11%，這在一定程度上制約了特殊學校體育教師的專業化發展。學歷主要是以本科為主，但中專和大專學歷仍占一部分比例，本科以上學歷人數只有1人。從中可以看出，大連市特殊教育體育教師的整體學歷水平都略低于普通學校。另外，在對18位特殊教育學校體育教師的職稱情況調查結果顯示：初級職稱3人，中級職稱9人，高級職稱6人，可以看出大連市教師職稱結構總體狀況良好。
2.大連市特殊教育學校體育教師性別、年齡比例情況
調查結果顯示，大連市特殊教育學校體育教師男女比例相差明顯，女教師比例只占全部體育教師人數的17%，還不到總數的三分之一，有的學校甚至都沒有配備女體育教師。分析其中緣由，可能是受特殊教育事業的特殊性以及受中國傳統觀念的影響。對特殊學校體育教師年齡構成的調查結果顯示（見表4）：30歲以下的教師有7人，占39%；中年教師占61%。由此可以看出，大連市特殊學校體育教師隊伍是以中年教師為主體。從教師年齡和教齡來看，大連市特殊教育學校的教師年齡是合理的，因此具有很大的發展潛力，這為大連市特殊學校體育的良性發展奠定了堅實的基礎。
3.大連市特殊教育學校體育教師開展體育活動的影響因素
教師對學校體育工作開展的影響因素的認識直接影響特殊教育學校體育的開展。針對特殊教育學校體育工作的特點提出了以上幾條可能出現的影響因素(見表5)。社會對特殊體育教育的重視和關注程度不夠是特殊教育學校體育工作實施者認為的影響特殊體育教育的主要因素。教師對學校體育工作開展的影響因素的認識直接影響特殊教育學校體育的開展，對學生的體育意識的影響是至關重要的，如何消除所有不利因素，提高教師對體育活動的開展的積極性是開展特殊教育學校體育的一個重要條件。
（三）大連市特殊教育學校體育場地、器材與經費基本現狀
體育教學設施是體育教學活動賴以進行的物質基礎，它通過自身的完善程度制約和影響著教學活動的內容和水平[3]。有健身房的學校占40%，有單雙杠的學校占60%，有乒乓球臺的學校占100%，大部分學校體育器材僅滿足于課堂教學的基本要求，品種單一數量偏少，特別是可供殘疾學生康復運動訓練的器材更少，有的體育活動根本無法開展。不能滿足所有需求。這對特殊教育學校體育的開展情況起著限制作用，所以場地器材仍然是一項急待解決的問題。通過調查得知5所學校中有2所學校體育經費是基本滿足的，有2所學校體育經費充足，只有一所學校的體育經費稍有不足?？梢娊陙韲液蜕鐣τ谔厥馊巳汉腕w育事業的關注日益增加，大連市政府以及社會各團體對于特殊教育的關心和愛護是顯而易見的，但仍然需要國家及社會各界對特殊學校從經費方面給予支持。
三、結論
（一）大連市5所特殊教育學校體育與健康課的運行狀況良好，基本可以達到國家要求的標準課時數。教學內容主要集中在田徑、籃球等競技項目，但缺乏針對性和實效性。
（二）大連市特殊教育學校的體育教材使用上，沒有統一的執行標準，過于老化，不能適應時代的要求。
（三）大連市特殊教育學校的體育教學主要是以
班級為單位和以障礙類型為單位為組織形式。體育教學方法主要采用直觀教學法，教法過于單一，缺乏創新性。
（四）大連市特殊教育學校的體育師資隊伍結構
不盡合理。男體育教師的數量遠遠多于女教師的數量，專業對口體育教師太少，學歷情況不均衡，教師積極性有待提高。但大連市特殊教育學校體育教師的年齡是較符合教學需要的。
（五）大連市特殊教育學校的體育經費情況良好，但體育活動面積遠遠低于特殊學校建設標準要求，無法達到滿足教師體育教學和學生體育活動的要求，“一場多用”的現象十分普遍。
（六）大連市特殊教育學校應該進一步進行課程改革，針對學生的特殊性，制定符合學生身心發展的教學方案；加強課外活動的組織；建立科學的體育師資隊伍；加大經費投入建設能夠增強殘疾學生身體恢復的專門器材，在各個方面引導學生形成正確的體育意識。
四、建議
（一）深化課程改革，建立特殊教育學校體育課程新體系
首先要更新課程理念，打破以競技項目為中心、以傳授運動技術為主的傳統的體育課程內容和結構體系，根據殘障學生身心特點確定體育項目；課程內容的選擇要有針對性，要開發符合殘疾學生特點的課程資源盡快制定編寫一套具有中國特色的、符合不同殘疾類型學生身心特點的體育教學大綱以及體育教材，確保體育教師體育教學的科學性和規范性。
（二）建立科學的教師體系，加強師資隊伍建設
建立全省的特教師資培訓基地，由點及面在全省形成特教培訓的平臺和網絡，形成中等特殊教育師資培訓考級認證制度。另外，要樹立特教教師先進典型，弘揚先進教師敬業精神，提升特教教師的社會地位。宣傳特殊教育教師先進典型，培養教師良好的職業道德和個性品質，樹立堅定的為特殊教育事業無私奉獻的教師職業信念，吸引并穩定一批有志青年教師扎根特殊體育教育工作。
（三）加大經費投入，加強特殊學校體育場地、設施和器材建設
經濟支持是特殊教育最根本的支持措施，特殊教育的發展一定程度上取決于其高額的教育投入。合理有效的利用政府撥款，根據國家的有關政策和特教學校的實際情況，爭取國家對特殊教育投資的增加。另外，還要廣開渠道籌集經費，多元投入，吸引社會各界對體育事業的贊助。鼓勵社會力對特教學校體育場館、公益性體育機構和公共體育設施建設的支持。學校要配置一定的必配類和選配類器材，還要根據殘疾學生的身心發展需要研制和開發殘疾人體育器材。
（四）正確引導殘疾學生養成并提高終身體育的意識
從終身體育的角度來看，特殊教育體育與健康課程的重要目標就是要樹立殘疾學生對體育與健康的正確認識，使殘疾學生形成正確積極的體育態度。所以我們對特殊教育學校體育教師提出以下要求：（1）正確引導殘疾學生從事體育鍛煉。（2）培養殘疾學生養成體育鍛煉的興趣能力。（3）提高參與體育的意識和對體育的認識。順應時代要求，大眾性健身項目不斷涌入校園生活，在科學應用的前提下，對健身、健美、健心等方面做工作，有利于殘疾學生終身體育意識的形成，以滿足殘疾學生的特殊需求。
（五）加強宣傳的力度，讓整個社會一起關心和愛護殘疾學生
1癥結之一
為獨立所做的準備工作不足2013年3月，在國務院學位委員會、教育部新修訂的《學位授予和人才培養學科目錄（2011年）》中藝術學升格為學科門類，其門類下設藝術學理論、音樂與舞蹈、戲劇與影視學、美術學、設計學5個一級學科。從上世紀80年代初期起，國務院學位委員會就成立了藝術學學科評議組，至此，藝術學界人員為學科獨立所做出的各種努力劃上了一個完美句點。在體育學界嘆其“幸運”的同時，我們亦應理性地注意到，藝術學獨立成為學科門類的成功并非“空中樓閣”，其為此所做出的種種研究與努力是值得我們體育界學習與借鑒的。首先，藝術學為其學科獨立做了大量的理論研究，從目錄學上來看，有學者提出了我國上至西漢、下到唐代藝術學均為獨立學科的歷史依據，同時指出近代中國圖書分類中的藝術類名稱之變異，并以此論述，藝術學科獨立之“合情合理”。有學者從國外藝術學科發展近況角度進行研究論述，分析美國、加拿大、英國、德國，以及荷蘭、印度的藝術學科總體傾向，藝術史理論與當代藝術實踐的碰撞，以及藝術學科內部的音樂學、電影學、戲劇理論、舞蹈理論等的研究近況等，從中論述我國的藝術學獨立可行性。也有學者從藝術學本質內涵及其特征方面，從藝術學的獨立與學科規劃問題上，從藝術的本質及學科建設相關問題等方面研究分析我國藝術學獨立的可行性與操作實施。其次，藝術學科獨立為學科門類，傾注了文藝界、教育界，特別是藝術教育領域眾多專家學者的心血，在其為獨立所做的14年努力中，眾多專家學者不僅召開各種研討會研究藝術學科本身，并且還研究調整全國各大藝術院校招生專業目錄，撰寫《將藝術學一級學科提升為門類的建議報告》并提交國務院學位辦。此外，除了專業藝術院校，越來越多的綜合性高校也開始開設藝術專業，同樣加速了藝術學的獨立。再有，為消除學科目錄修訂工作組的其他領域專家，甚至是一些人文社科領域的專家對藝術學科的建設存在的誤解，作為藝術學科專業目錄修訂工作牽頭單位的中央音樂學院為此做了許多工作：他們請其他領域的專家觀看藝術院校的演出，審閱藝術專業博士生的論文，增加這些專家對于藝術學科的了解，使專家學者對于藝術學提升為學科門類，逐步形成了共識。反觀我國的體育學科建設，“從無到有，由簡入繁”經歷了引進與借鑒、本土化探索、分化與自我發展以及建立獨立學科四個階段。自1997年國務院學位委員會、教育部頒布《授予博士、碩士學位和培養研究生的學科、專業目錄》以來，我國有關方面的專家、學者就為體育學科獨立成為門類進行了各種努力，有通過各種學術會議的呼吁，通過理論研究提出建議意見與可行方案，以及在新一輪（2009年）國務院學位委員會和教育部學科目錄修訂工作的申報等。但在學科獨立的理論研究上，尤其是從其發展角度、獨立的理論依據與可行性方案上，從獨立問題的學域擴張與學理建構上，以及從目錄學角度如何分類，從學科建設角度如何理性發展等方面均有所欠缺。為此，在2011年國務院學位委員會、教育部印發的《學位授予和人才培養學科目錄》中，體育學依舊名落孫山。無需置疑，我國的體育學科從上世紀初創立至今取得了不容小覷的成績，但與其他學科以及國外體育學科相比較，甚至與我國體育事業整體發展的要求來比較的話，還有許多不盡如人意之處，而正是這些“不足”與“問題”的存在，制約了其學科獨立成為門類的發展之路。
2癥結之二
“體育”概念界定尚未形成共識眾多專家、學者、體育工作者等對體育領域之內的各個專業進行過十分深入與細致的調查研究，從理論到實踐，從專業本身到與各交叉學科的結合研究……但長久以來，我們都沒有弄清楚一個最基本的概念，何為“體育”？“體育”相對標準的定義是什么？作為西方舶來品的“體育”一詞，有的學者定義為將其限定在教育范疇中，認為體育是“存在于教育過程中的身體活動過程”；有學者從身體活動層面分析，認為體育是“對于人體的鍛煉、養護和保健等的教導”，或“為增強體質和獲得增強體質的技能而進行的訓練”；有學者從社會活動方面著手，認為體育是“一種寓教育于運動之中的社會現象，是通過運動促進人的全面發展并豐富人們生活的一種社會現象”……可以看出，到目前為止，體育界對于“體育”的概念并無定論，在對于最基本概念不能達成基本共識，且沒有較為統一認識的情況下，很難能夠客觀、全面地認識體育本身，很難進一步提高體育理論研究的科學化水平，很難促進體育的學科建設。反觀之，從藝術的起源來看，不管是“游戲說”“巫術說”“裝飾說”還是“表現說”“勞動說”都有指明藝術是意象思維對這一生命體驗的產物，是屬于精神世界的產物，其對象是物而非人。與文學相似，藝術有自己的獨立表現形式（繪畫、舞蹈、雕塑等），而非文學的表現形式———語言。此外，藝術學界對于其自身概念的定義也較為清晰、明確，即：藝術是人類創造的具有審美情感和形象特征的精神產品。而我們的“體育”究竟如何定義，指向何處，則還需更多專家、學者的深入研究，以便早日統一認識。
3癥結之三
學科內部分類不夠清晰明確學科內部的理論豐實也是體育學科獨立的必要條件，與藝術學相比較，其下設的藝術理論、音樂與舞蹈學、戲劇與影視學以及美術學、設計學，每一個一級學科都是一個相對獨立的學科，其內部涵蓋的內容也較為多樣，每一個學科體系都有自己十分獨立、不盡相同的研究對象、研究內容、研究任務與豐富內涵。而我們的體育研究由于起步較晚，發展時間不長，對學科本身的研究還相對薄弱，移植與借鑒其他相關學科的理論與方法進行的研究較多，使學科本身的研究水平偏低，研究的深度與廣度還遠遠不夠。體育學科內部4個二級學科存在交叉、重疊等問題，如“民族傳統體育學”的實踐研究對象是民族、民間體育（亦包括體育民俗），但其運用與借助的學科體系中包含著大量人文社會學科的內容，因為，“民族、傳統”兩詞使該學科具有了較強的人文學科與社會科學色彩，如此一來，其與“體育人文社會學”的交叉重疊在所難免。此外，“體育教育訓練學”是按實踐研究領域來劃分的，“教育訓練”雖然在體育的實踐領域中是可以成立的，但“體育教育”與“運動訓練”兩者的關系、概念、研究領域并非全然相同，且雖與人文社會科學和自然科學都有關系，又不能簡單歸屬其一，同時又不能說其不需要人體科學的支撐，為此其存在交叉研究的問題亦是顯然。而學科的獨立則需要其內部自身理論知識的“羽翼豐滿”。
二體育學科發展存在問題的解決思路
1結合國情進行研究論證
縱觀世界各國，很多國家將藝術學設為獨立的學科門類，雖然對于“藝術學”的稱謂不盡相同，且下設的一級學科各有千秋，但所包含內容與學習研究的重點卻是相通的。例如，美國將藝術學科門類的名稱定為“藝術學”，下設9個一級學科，52個二級學科；英國則叫做“創作藝術和設計”，下設10個一級學科，44個二級學科；德國定名為“藝術•藝術學”，下設5個一級學科，30個二級學科；俄羅斯稱之為“文化與藝術”，下設8個一級學科，30個二級學科；毗鄰我們的日本定名是“藝術”，韓國稱為“藝•體能”?；匾曃覀兊摹绑w育”學科，美國高校的學科設置較為靈活、開放，時有增減，但目前也并未將“體育”設立為獨立學科；英國將體育放在“體育、休閑、酒店管理和旅游”學科門類之中，雖有“體育”之名，但實際上亦是與休閑、酒店管理、旅游等放于一起，而不是一個分設的體育學科；俄羅斯的學科設置體現著前東歐體制的種種特點，“體育”并未在獨立學科之列；德國高校的學科設置中將“體育學”并置在“社會科學及社會學”大類之中。當然，隨著體育學科的不斷發展，特別是二戰后，隨著經濟的發展以及人民生活水平的提高，在世界范圍內，產生了除原有培養體育師資科學體系之外的有關運動訓練方面的相應理論與學科，同時，當前體育的國際化與全球化趨勢，使體育的應用范圍在逐步擴大，且發展勢頭超越了傳統的教育學領域，出現了獨特的“體育問題”，而非傳統意義上的“教育問題”。但通過對國外各國學科設置的羅列與審視可以看出，如果希望“體育”的學科獨立，很難從國外找到先例學習、借鑒，而是需要我國眾多的專家學者論證、分析，找出“體育學”學科獨立的合理性、迫切性與可行性；目前相對超前的體育實踐與相對落后的理論建設形成巨大反差，如何從教育學科中獨立出來成為學科門類，亦需要學者們的深入研究與系統論證。
2學科內部研究進一步充盈與豐沛
體育學科的內部研究尚需充實與深入。例如，學科研究的共同體到目前為止尚未形成；在研究過程中，為了構建體系而去被動建立體系的問題較為嚴重；在對其他學科的借鑒和融合中沒有形成自己的承載主體，使得在體育研究與實踐中照搬、照套或盲目移用其他學科理論的現象存在，移除其它學科理論后剩余的自我理論內涵空洞。此外，對于運動訓練、體育教學、健身指導、運動員選材、運動競賽等的研究還沒有上升至理論高度，依然屬于運動操作；體育從業者與學術研究者的知識背景和專業經歷融合不夠，使得體育知識的載體———體育專業教材和一些專著、論文理論研究與實踐相互脫節，很多體育教材、著作對體育本質現象的揭示，以及存在問題的分析描述有余，探討不夠，論述母學科級別知識與理論的篇幅所占較多，對體育內部規律的揭示更顯不足。對于本質上就具有濃郁體育特色的領域，如運動訓練學、體育教育學、運動競賽研究、身體鍛煉等也因為缺乏各種學科理論與知識的支撐，而顯得其研究的領域范圍、內涵深度等均有所欠缺，唯有對更多學科領域都有一定了解與研究，對理論研究有所深入，對體育實踐涉足較深，對其他學科知識的理解能夠融會貫通，形成體育自身更為扎實的理論研究體系，使學科內部的研究更加充盈與豐沛起來，才有可能搭建起體育學科內部研究的“敦實構架”。
3需要更多專家學者的投入和參與
在我國，藝術學界對于學科獨立問題進行了大量的研究探討，從目錄學角度，從與國外比較方面，從藝術的起源、發展、門類、內涵，到與美學、文學的關系，再到學科獨立之后的種種發展、困擾等都做了很多的分析與考證，為“藝術學”的學科獨立做了大量的理論工作。此外，眾多藝術學界的專家、學者，呼吁“藝術學”應脫離文學，成為獨立學科，進行各類座談、講座討論學科獨立的可行途徑，為“藝術學”的學科獨立做了很多的實踐之事。反觀體育學，僅有少數學者對于此類問題進行了較為深刻的剖析，也有部分專家學者認為體育學下屬的4個二級學科應進行優化與調整，認為目前我們的學科體系構建還存在較多問題等。但僅靠部分專家學者對此的關注與研究是不能真正解決此問題的，只有更多人參與其中，研究論證、剖解分析，形成一股研究熱潮，才有可能推動我們的“體育學”真正朝向獨立之路邁出堅實的一步。
三結語
由于武術是一門理論高深、技能高超的高級體育運動，是對學習者體能素質與運動基本功的極大考驗，然而中學生由于課業負擔繁重，時間和精力都十分有限，要想確保學生能夠在有限的教學課堂中從快樂中獲得知識，就要注意對武術課堂教學內容的甄選，要在教學大綱所要求的范圍內來選擇那些學生能夠接受、消化并實用的學習內容和動作項目，并試著通過通俗易懂的語言來向學生呈現與講解這些武術知識，從而推動武術教學課堂的順利開展。
二、因材施教，安全必要
武術運動是對學生基本運動能力的考驗，不同學生的身體素質、運動能力都各不相同，這就要求武術教學也要以學生的體能素質為核心進行因材施教，教師要充分認識到這一點。例如:身強力壯、天生愛運動的男生可以選擇相對劇烈、高難度的動作進行教學;相反，身單力薄、身體較弱的女生則適合相對輕柔、緩慢的動作，這樣才能使不同才智的學生各有所得，各有發揮。同時，安全意識必須貫穿于整個武術課堂教學的始終，特別是一些高難度的動作教師必須親自守護，重點監督學生的動作規范與要領，確保學生能夠嚴格依照規定科學練習。同時，也要提高他們的身體協調能力，適當地控制訓練強度，可以通過適當休息進行調節，防止出現學生由于過于疲憊昏厥的現象。
三、游戲教學，興趣引導
在武術運動開始階段，學生身體處于安靜狀態，很難進入激烈運動狀態，可以引入游戲來激起學生的亢奮情緒，常用的游戲方法有:武友相聚、大刀接力等，通過這些方法來聚焦學生的神志，學生的神經、肌肉會自然進入緊張氛圍，身體也會慢慢走向運動狀態，為接下來的武術練習做好準備工作。特別是一些高難度動作更應該引進游戲，從而全面完善學生的肌肉質量。學生具備了練習武術的基本身體素質，才能達到對武術的瘋狂熱愛，從而增強學生的耐力，提高學生的品質。在一堂緊張的練習課的末尾，教師可以適當引入一些較為輕松的游戲來幫助學生放松神經、梳理肌肉，為學生帶來全新的感受，使學生身心得到全面的鍛煉，對接下來的教學課堂充滿期待。
四、側重武術套路形成特點與原則教學
武術教學的核心在于在具備了基本功的基礎上掌握武術套路，無論教師選定那一套武術教學策略，都要確保學生能夠深入理解其動作特征以及其中所蘊含的思想原則，這樣才能確保學生習武不偏離方向，走入正軌。例如:常見的套路動作表現為打、攻、摔、踢等，動作的主要特征體現為進攻與守護，要向學生全面介紹這些動作規律，培養學生的肢體靈活度及保持平衡的能力，這樣才能確保穩扎穩打。而且學生一旦明白了各種武術套路的特征，就能夠憑借自身的體能條件來恰當地擇取練習方法，確保不同的學生各自發揮自身功力。
五、引入多媒體，渲染氣氛
體育教學也應該同現代化接軌，利用現代化教學技術來優化教學秩序，提高教學水平，渲染氣氛，使學生能夠身在其中感受到武術的美。教師可以通過多媒體技術來為學生播放一些典型的武術動作，例如:一些古裝武俠劇中的武術片段，學生通過觀看激烈的畫面，自然會產生對武術功夫的崇敬，同時，也可以利用多媒體資源來為學生播放武術背景音樂，讓學生伴隨著音樂來練習，增加學生的學習熱情，讓學生在音樂與肢體鍛煉的雙重帶動下身心得到鍛煉與發展，只有這樣才能帶來良好的教學效果。（本文來自于《新課程導學》雜志?！缎抡n程導學》雜志簡介詳見）
六、總結
1.有目的地完成教學
初中的升中考就是中學體育教學中的一個大目標，面對升學的壓力，我們并不能到了初三要畢業的時候才去強化訓練，這樣有可能有相當一部分學生在體力和身心上承受不了，導致對體育完全失去興趣，我們采取的策略是，在初一的時候就開始有針對性地把升中考的體育項目滲透到日常教學中，讓學生早早明白這就是要考試的東西。比如200米短跑，中考必考科目，而且新課標就有明確要求，起跑方式、怎樣呼吸、動作要領等都有要求和指導。我們除了平時加強掌握動作技術之外，還可以組織一些短跑比賽，田徑運動會等，這樣既普及了短跑，又突出運動能力好的同學，激發學生的潛力，以點帶面，短跑這個項目就能得到全面提高。使學生明確學習目標，從而有一個良好的學習心態，有了正確的學習動機和學習目的，學生才能在教學活動中，以堅強的意志品質克服種種困難，積極主動地完成體育鍛煉任務。
2.多管齊下的教學方法
（1）鼓勵法。在我們日常體育教學中，調動學生的積極性是第一要素，因為如果學生不夠主動，教了也是白教，那還不如給他們自己玩。只有在平時多了解了每一位學生，發現他們的優點和閃光點，并多加以表揚，多肯定和承認他們，這樣對學生也是一種良性刺激。學生有信心了，上課的興趣也就來了，那對于教學任務的完成就沒有什么問題了。（2）游戲法。我們可以在體育教學中把教學目標和游戲結合起來，以游戲的形式來完成教學任務，我想，學生對于“玩”來說，就是發揮他們的天性，這樣加強游戲的趣味性，也增加了體育的趣味性，讓學生在興趣盎然中得到了鍛煉，也加強了情操的陶冶。體育教學的游戲化，直接推動了學生學習的主動性和參與性，使學生在有趣的活動中既“玩”到了，又得到了鍛煉，不知不覺就完成教學任務。
3.調整教學及課程結構和內容，利用各種各種資源為體育教學改革服務
關鍵詞:少數民族;體育弱勢學生;體育教學;實踐
1．前言
少數民族體育弱勢學生是指在體育學習方面發生偏差、體育成績相對較差的學生。把這一群體的學生教好、教會是體育教師的責任;是體育教學工作的重點和難點。少數民族體育弱勢學生形成的原因是多方面的，他們的個體因素也存在較大的差異。因此，通過研究為普通高校少數民族體育弱勢學生體育教學提供實踐依據，并且對于民族地區普通高校體育的全面工作水平有積極的推動意義。
2．研究對象與方法
2．1研究對象
以塔里木大學一、二年級少數民族學生占據比例多的班級為研究對象，并隨機抽出4個班，共計200人進行少數民族體育弱勢學生情況調查統計。
2．2研究方法
2．2．1文獻資料法:查閱相關文獻，了解相關研究狀況，為本研究提供理論依據。
2．2．2調張查分析法;對少數民族體育弱勢學生現狀進行調查，分析其主要特征并初步歸類。
2．2．3訪談法;訪談有關教師和學生對教學過程的實際感受。
2．2．4觀察分析法:觀察少數民族體育弱勢學生在體育教學過程中的表現。
3．結果與分析
3．1少數民族體育弱勢學生的主要分類和特征
通過廣泛的調查和教學實踐，發現少數民族體育弱勢學生在高校中普遍存在，幾乎存在于每個教學的自然班中，他們有著不同的體育弱勢，表現不同的特征。根據少數民族體育弱勢學生表現出來的特征，其歸納為;心里與行為弱勢型、型態發育弱勢型、運動能力與技能弱勢型三類，其表現主要特征見表1。
3．2少數民族體育弱勢學生的分布情況
為了進一步了解少數民族學生體育弱勢學生與實際教學人數比例關系，從塔里木大學大一、二年級少數民族學生占據比例較高的班級中隨機抽取4個班，進行體育弱勢學生分布情況調查.每個班都有一定比例的體育弱勢學生，他們占全班人數的31．47%－40．46%，而且不同的類型所占的比例也不相同，運動能力與技能弱勢型所占比例最多為13%，依次為心里與行為弱勢型是12%，型態發育弱勢型為9．5%。由于少數民族學生本身漢語水平比較差，體育課大部分都是教師用漢語講解鍛煉方法和技能，在加上和漢族學生一起學習生活，本身的自我認同和自信不高，缺乏運動鍛煉的思想，所以長時間就會導致一些少數民族學生運動能力與運動技能較差的現象，也會間接導致其型態發育不良。
4．少數民族學生體育弱勢學生體育教學實踐
體育弱勢學生群體存在特別是少數民族學生，常常困擾著教師，我們進一步了解了體育弱勢學生的心理活動，普遍反映:漢語水平差，和教師其他民族學生交往困難。自卑心理嚴重，不敢正視自己的不足，對體育考試非?？謶稚踔僚懦怏w育教學。同時他們也對體育優異的學生非常羨慕和對學好體育課的渴望。學生的反映給我們很大的啟示，而且我們通過研究找到了其主要的表現特征，掌握了其分類，那我們在今后的體育教學實踐中應從哪些方面著手呢?
4．1使少數民族體育弱勢學生充分認識到鍛煉的重要性
學校體育擁有其健身、鍵心、啟智、情感發展、美育、娛樂等功能，這正是當代大學生學業之外需要完善的方面。少數民族體育弱勢學生只有真正了解學校體育的功能，了解體育鍛煉的重要性，才能自己的重視體育課、自覺的克服體育鍛煉方面的各種困難，堅持鍛煉、增強體質。因此，教師要在日常教學中，多和學生交流，耐心細致的把體育課和鍛煉身體的重要性講清楚、講透徹，使少數民族弱勢學生真正理解體育鍛煉的意義、接受體育課。
4．2培養少數民族體育弱勢學生的認同感和自信心
體育弱勢學生特別是少數民族，當他們學習和生活在不同民族集體的環境中，他們缺乏自信，缺乏自我和彼此的認同。因此，在教學過程中，教師應幫助他們分析弱勢方面和已有的優勢，幫他們量身定做鍛煉計劃，并給予定期的指導和檢查，使他們循序漸進，自信心使他們努力向上的動力，當他們努力有結果時，他們也看到自己的能力，自信心也會增強，也會促使他們和不同民族的學生在體育鍛煉中交流，提高他們的認同感。
4．3體育教育要有充分的責任心和愛心
教師一般都喜歡教基礎好、有一定水平的學生。的確，基礎弱、水平差的學生都會影響教學質量和教學任務，而把基礎和水平差的學生教好、教會是教師的責任，也是當前教學工作的重點和難點。因此，在教學過程中，教師應給予弱勢學生更多的愛心，為他們創造良好的學習氛圍，尊重他們意見、正面引導、善于啟發。對每位體育弱勢學生的進步給予肯定和表揚。對于他們的缺點及時發現，正確的引導、改進。教師高度的責任心和愛心必定會影響體育弱勢學生上課的積極性，一旦他們接受了自己的體育老師，那么他們會逐漸喜歡上體育課。
4．4運用多種靈活的教學組織形式
教學組織形式是保證教學順利開展和教學質量的關鍵，由于不同的班級學生體育能力都有一定的差距。因此，在教學過程中教師應靈活運用教學組織形式，對于體育弱勢的學生應讓他們先打好基礎，逐漸提高其運動技能，并不斷的鼓勵他們盡快的掌握技術要領，回歸正常隊伍。
5．結論與建議
5．1通過調查，分析少數民族體育弱勢學生的主要分類及其主要特征，并統計其主要分布情況，為少數民族體育弱勢教學生學實踐的開展提高科學依據。
5．2通過對少數民族體育弱勢學生近2年(2013－2014)的教學實踐測試，通過師生共同努力，他們中絕大多改變了對體育課的看法和對體育鍛煉的態度，體育能力也有不同程度的提高。
5．3高校少數民族體育弱勢學生群體存在是相對穩定的，同時又呈動態變化的，隨著時代的變化，其類型和特征也隨之變化，教學中應及時掌握其主要表現特征及形成原因，及時歸納總結，不斷提高教學措施，幫助體育弱勢學生克服困難，真正達到體育教學為培養學生終身體育的目的。
5．4應建立多元化、多樣化的評價體系，即:肯定少數民族體育弱勢學生的階段學習成果、培養他們的體育鍛煉熱情、從多方面評價學生的學習成果、把相對評價和絕對評價相結合。
作者:楊偉林 單位:塔里木大學
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一、教學活動目標單一
《幼兒園教育綱要》中關于數學教育，明確地提出了四個方面的目標：1.教幼兒掌握一些粗淺的數學知識；2.培養幼兒初步的邏輯思維能力；3.培養幼兒的學習興趣；4.培養幼兒正確的學習態度和良好的學習習慣。我們認為，在幼兒學習數學的過程中，應該實現激發幼兒的興趣和求知欲，發展幼兒的邏輯思維能力和空間想象能力，訓練幼兒做事認真細致，具有主動性、堅持性、條理性和創造性，教育幼兒勇于克服困難，培養幼兒學習的毅力和自信心等多項目標，為孩子今后發展打好基礎。然而，我們接觸到的一些教學活動計劃，只提出有關學習數學知識單方面的目標。如小班“看卡片放實物”教學活動的目標是：1.感知3個以內的數量，學習手口一致點數，說出總數；2.學習按卡片的數量放入相應數量的物體。中班“看數撥珠”教學活動的目標是：1.比較7以內數的多少，知道一樣多；2.鞏固使用計算器的常規。從以上實例中可以看出，教師如果對數學教育的目標缺乏全面的認識，每次教學活動僅以學習數學知識為唯一目標，那么，《綱要》所規定的其他目標就無法完成。
二、忽視幼兒的思維特點
幼兒期思維發展和趨勢是從直覺行動思維向具體形象思維發展，抽象邏輯思維尚處于萌芽狀態。幼兒學習數學，主要通過四個階段，即實物操作——語言表達——圖像把握——符號把握，從而建立數學的知識結構。每一次數學活動都必須由具體到抽象、由低級到高級逐步過渡，而且必須經過長期訓練才能達到目標，不是通過一兩次活動就能完成的。
有的教師不考慮幼兒的思維特點，忽視幼兒的學習規律，甚至過高地估計幼兒的接受能力，其教學效果當然是不會理想的。例如，教幼兒學習7的加減時，教師直接出現分合號7-2-5，請幼兒看分合式列出算式，即2+5=7、5+2=7、7-2=5、7-5=2。然后逐一指著題請幼兒編出相應的應用題，將大量的時間都花在編應用題上。我們還發現這樣一些現象：有的教師片面依靠自己的演示，把答案強加給幼兒；有的教師設計的活動是跳躍式的，跳過實物操作的環節，直接進入圖像把握和符號把握這兩個環節；有的設計則是單純的從符號到符號的過程。大班教7～10的組成和加減時，教師認為幼兒已有基礎，結果就這么跳躍著教過去。然而，數理邏輯順序的建構決不是這么簡單就能完成的，幼兒階段的思維特點決定了這樣的教學是不合適的。
三、數學概念模糊
數學教學是具有高度抽象性和嚴密的邏輯性的教學活動，它要求教師準確把握數學概念的屬性，并能用幼兒容易理解的數學語言來表達。這對幼兒理解和掌握數學概念是極為重要的。但是，有些教師在教學過程中，經常出現概念表述不清和理解錯誤的情況。例如在教中班幼兒按兩個特征進行分類時，先按一個特征分一次，再按另一個特征分一次，活動就結束了。其實，這一活動還應該有一次對同一批物體按兩個特征進行分類的活動環節。再如，教幼兒序數時，由于對序數表示集合中元素次序的含義理解不透，在教學過程中，使序數詞和物體之間發生固定不變的關系，從而使幼兒錯誤地認為“小白兔只能住第五間房”。諸如此類的問題在實際教學中較為普遍地存在著。
我們認為，教師加強對數學理論的學習是十分必要的。只有充分地了解數學理論以及科學全面地理解數學概念，才能將數學概念正確地運用到教學活動中去。例如，集合是人們所感知的具有某種共同屬性的事物的整體。教師如果充分認識到集合概念在幼兒計數和數概念形成中的重要性，那么就會在多種活動中讓幼兒根據著眼點的不同，認識種種不同的新集合。通過對實物的交叉分類，不僅可以活躍幼兒的思維，而且可以培養幼兒的創造力。因此，教師僅僅做到知其然是不夠的，還應做到知其所以然，這就必須去學習數學理論，弄清數學概念。
四、教師的語言不嚴謹
教師的語言表達是否正確、明白、易懂，直接影響著向幼兒傳授知識的效果，影響到幼兒語言和思維的發展。在數學教學中，數學知識本身的特點和幼兒思維的特點決定了幼兒學習和理解數學概念是有困難的。因此，教師的語言表達對幼兒正確理解數學概念及有關知識是相當重要的。然而，有的教師對數學語言的規范性還未引起足夠的重視。在教學中，語話不作推敲、顛三倒四、前后矛盾等缺乏邏輯性、表達不明確的現象隨處可見。如教幼兒感知2的數量時，教師問：“誰能在我身上找出什么是2？”這個問題叫幼兒無法理解。又如，在教幼兒按顏色特征進行分類時，當幼兒按要求將相同顏色的塑料片放在一起后，教師又問：“你們為什么這樣分？”如果要回答這個問題，那答案就是教師叫這樣分的。其實應問：“你們是怎么分的？”再如，在教幼兒數的組成時，幼兒將8個圓片分成了3片和5片，教師問：“為什么8能分成3和5？”諸如此類的問題，問得很不明確，叫幼兒甚至成人也無法解答。有的則表達不明確，語言羅嗦。如在要求幼兒拿出與卡片上一樣多的小動物放在盒子里時，教師說：“你的卡片上有幾只小動物，你就從盤子里拿幾只小動物放在盒子里。”“一樣多”這個詞是幼兒容易理解的數學語言，教師不去運用，而使用了較繁瑣的語言。
五、忽視評價的教育作用
關鍵詞：學術形態；批評文體；中國古代文學批評
中圖分類號：I206.9 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2972(2008)03-0093-05
中國歷史上每個時期均有其獨特的學術形態：先秦的子學、漢代的史學和經學、魏晉南北朝的玄學、宋明的理學等。學術形態有著強大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會超越時代繼續發展演變，而且能頑強地滲透到新出現的學術形態中去。它們共同影響著中國古代文學批評的發展，也影響著批評文體的創造與選擇。
筆者認為，中國學術形態對古代文論的影響是多方面的，對批評文體產生影響則主要體現在方法論方面：先秦子學的對話模式使得古代文論長久呈現出一種“以說為論”的批評形態；史學的敘事傳統，孕育了中國古代的文論敘事，漢代出現的序跋和宋代以后大量涌現的詩話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經學的“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發了后世評點，評點中的夾批、旁批和評注等皆由此而來；玄學的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。
一、子學之“對話”與批評文體
先秦諸子學說在中國文化史上占據著重要位置，為后世學術提供了豐富的養料，后世的文學、文論深得諸子學說的滋養，從而形成了獨具特色的中國文學與文論。
何謂諸子學說?《文心雕龍?諸子》曾云：“諸子者，人道見志之書?！眲③难壑械闹T子學說是一些“人道見志之書”，這里的“道”，應該是指諸子們認識自然和社會過程中總結出的規律。
先秦諸子由于代表著不同的社會群體，其思想主張千差萬別。思想理論的自由，諸子個性的張揚，使得子學文本的言說方式呈現出多樣化、個性化的姿態。然而細觀諸子文本，發現不同的文本表現出的對話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問答的對話中表達他們的思想，闡述他們的理論觀點。
諸子學說都是在游說、講學和論辨中產生的，諸子文本多為這些活動的真實記錄，對話理所當然成為最基本的表達方式?！墩撜Z》是孔子和當時一些統治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節寫出生動的談話場面，人物對話口吻、神情態度都寫得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對話體，語言樸實明晰，條理清楚，富有邏輯性?！睹献印芬彩菍υ掦w，是孟軻游談論辯的記錄，在語言文字上已相當鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語言明晰流暢，意無不達，形象生動?！肚f子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時人或者弟子談話的記錄?！肚f子》中，不僅修養極高，神通廣大的至人、神人、圣人時常妙語連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動植物，也不時在進行對話，以此來闡明莊子及其后學形形、離奇古怪的思想。《荀子》《韓非子》基本脫離了對話體，表現了專題論文的完整形式。盡管如此，藉對話形式闡述理論觀點仍時有存在。從《論語》到《韓非子》，我們可以窺見諸子文本中主客對話形式由實(真實)到虛(虛擬)發展到虛實相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論，主客問答即對話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達方式。對話體既有著極強的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學的一個突出特征?！罢摗迸c“說”本來就存在互相融合的可能性，“論”之理論性與“說”之教諭性、“論”之感情性與“說”之形象性，成為了互相融合的內在依據。先秦諸子學說的對話模式以及由“說”成“論”的學術形態對中國古代文論著述產生極大的啟示作用，古代文論長久呈現的“以說為論”的批評形態就是一個顯著的證明。
漢代以降雖然沒有先秦百家爭鳴的言論環境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對立德立言的追求從來沒有改變過。對先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過，歷代士子無不崇尚諸子，他們讀子書、研子學、習子體，這股研習諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點，他在《諸子》篇說：“夫自六國以前，去圣未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后。體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依采?！币該P雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個絕好的證明。揚雄他們的著作大多標榜“咸敘經典，或明政術”，但正如劉勰所說：“雖標論名，歸乎諸子?！边@些著述沿承子學文本的對話模式，在“或問”、“或曰”等擬設虛構的對話中，文學批評思想得以形象呈現。從文本言說形態上來說，我們可以看到先秦諸子對話影響下的鮮明印跡。
宋代，一種獨立的批評文體――“詩話”出現。詩話自誕生始，就帶著諸子“對話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式，后來行之于文字變成書面文本時。就成了那些口頭詩歌創作與談詩論賦社交場景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩作詩法有趣對話的原始記錄。生動有趣的對話模式，奠定了詩話“以資閑談”的基調和輕松活潑的漫談風格，如果說詩話最初確實是憑借著歐陽修在文壇的聲望發展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評文體，靠的還是自身獨特的魅力。詩話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動了一系列類似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現。形成中國文論史上一道亮麗的風景。追尋詩話的歷史根源，應該可以上溯到先秦的諸子學術，其“以說為論”的對話形態在詩話里得到發揚，而詩話亦憑借著“以說為論”的形態使其自身成為一種獨特的文體形式，盡情彰顯了它獨特的風格趣味。
二、史學之“實錄”與批評文體
在中國所有學術中，史學占據相當重要的地位，它與其它學術有著千絲萬縷的關聯，又是其它學術發展演變的重要基石。每種學術史都是一種史學，因此史學成為了解中國文化的重要窗口。
早在上古時期，人們就有了以史為鑒的初步意識，《詩經?大雅?蕩》就有了這樣的詩句：“殷鑒不遠，在夏后之世。”以夏商史事為借鑒，周代人才能更好地處事。到春秋戰國時期，以史為鑒意識變得愈發強烈了，《戰國策?趙策一》提出：“前事之不忘，
后世之師?！笔穼W雖為歷史記錄之學，但其所蘊含的經世致用精神，透過歷史記錄表現出來。因此歷朝歷代統治者都十分注重史的現實作用，把前朝興亡盛衰的經驗教訓，變成治理當今現世的明鑒。
中國的史學產生于春秋時代，劉勰《文心雕龍?史傳》溯史傳體之源，稱古者左史記事，右史記言，“言經則《尚書》，事經則《春秋》”。劉知幾《史通?敘事》討論史官文化的敘事傳統及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴：“歷觀自古，作者權輿，《尚書》發蹤，所載務于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文?！薄渡袝肥亲钤绲臍v史文獻匯編，《春秋》是最早的編年體國別史。而“務于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶?！渡袝贰洞呵铩返捏w勢及體貌，構成中國史官文化的敘事之源。
史學與史官密切相連，從上古時代的南史與董狐等被稱為良史以來。確立了中國史學據事直書的傳統。這種據事直書的精神，以后則成為以儒家價值觀為中心之傳統史學的重要標準。也提高了中國史學表述的客觀性，因此中國史書皆是一個事件接著再敘述另一個事件的形態，在事件之間似乎沒有聯系性，但實際上。那些史料是經過一番篩檢，按照一定原則整理出來的事實。史書體裁基本上可分為編年體、紀傳體、紀事本末體三種。編年體史書以時間為經，史事為緯，反映出各歷史事件的關系。紀傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內容，呈現出記言與記事結合的狀態；紀事本末體以記事為主，詳細敘事歷史上各大事的來龍去脈，完整敘述整個事件的過程。
史書的實錄性敘事極大地影響了古代文論的言說方式。《尚書》與《左傳》關于“詩(樂)言志”的記載，實為古代文論敘事性言說之濫觴。語出《尚書》的“詩言志”和語出《左傳》的“季札觀樂”，都是在歷史敘事的語境中出場的。《尚書?堯典》對“詩言志”的記載，有人物(舜與夔)，有事件(舜命夔典樂)，有場景(祭祀樂舞)，有對話(舜詔示而夔應諾)，敘事所須具備的元素一應俱全?！蹲髠?襄公二十九年》的“吳公子札來聘”實為“樂言志”，與舜帝的“詩言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記?太史公自序》詳細地敘述了著《史記》的前因后果，描述了自己的家世和人生遭際以及發憤著書的過程。史學的敘事傳統，孕育了中國古代的文論敘事。漢代出現的序跋和宋代以后大量涌現的詩話詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后，對其寫作緣由、內容、體例等加以敘述、說明。明代徐師曾解釋說：“《爾雅》云：‘序，緒也’。字亦作‘敘’，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也?！钡终f序文“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說，議論與敘事本來就是序文的兩種功能，兩者并沒有絕對的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。
“詩話”之體遠肇六朝志人小說，而“詩話”之名卻近取唐末宋初之“說話”或“平話”?！罢f話”是小說，是文學文體；“詩話”是文論，是批評文體。“民間說話之‘說’，是故事，文士詩話之‘說’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說’的客觀對象不同而已。”“說話”與“詩話”，雖然敘事內容有別，但敘事方式卻是相同的。當然，“說話”(文學敘事)可以完全虛構，“詩話”(文論敘事)則以征實為主，后者與中國史官文化的信史傳統及實錄精神血脈相聯。北宋歐陽修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》，史書經世致用的實錄型敘事，深刻地啟發了他晚年的詩話創作，那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統。歐陽修之后，司馬光也同樣進行兩類敘事：史學實錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續詩話》。
除此之外，史學著作的體例對古代文論批評文體影響也極為深巨?！罢撡潯笔鞘分环N獨特的評論方式，史學家往往詳記史實后在篇末對歷史現象和歷史人物進行直接評述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”，范曄撰《后漢書》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國志》用“評曰”，來表達對史實和歷史人物的評價。中國古代史著這一體例影響了后世文學評點，其篇末論贊是評點這種批評文體篇末或回末總評的直接淵源。明代歷史小說評點，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬卷樓本《三國志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。
三、經學之“傳注”與批評文體
儒學定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應地上升至經典的位置，“經”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍?宗經》)經學是關于儒家經典的學問，通過闡釋儒家經典的思想內涵，用以指導人們的思想和實踐。經學最基本的研究對象就是儒家學說的重要典籍“十三經”。從個人角度言，學好儒家經典可以“修身、齊家、治國、平天下”，可以實現自己的偉大抱負；從政權角度言，儒家經典確立了君權的絕對權威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統的政權服務。這樣來看，儒家經典的價值確實是無與倫比的。經學的根本任務就是揭示這種價值，從而發揮儒家學說的治世效能。清代學者朱彝尊的《經義錄》，著錄兩漢到清初的經學著作8400余部，經學家4300多名。據此，不難想見古代經學的繁榮狀況。
經學研究者在不同的時期走著不同的治經路徑。漢儒重小學訓詁與名物考訂，其學術特點是注重訓詁文字，考訂名物制度，務實求真，不尚空談。宋明理學旨在闡發儒家經典所蘊含的義理，褒貶議論，重視發揮?？梢?，經學是不斷根據現實政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學術研究為方式，為統治階級建構一種政治理論體系的活動。
無論如何，漢代最為流行的解經形式“傳”、“注”與“章句”，成為歷代經學最基本的研究方式。根據《漢書?藝文志?六藝略》的分類，我們便可以清楚地看到這一點：《詩》類，《毛詩》傳、箋各一種；《書》類，《尚書》傳一種；《禮》類?！吨芏Y》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經范圍而被后世視為“經注”的《戰國策》注一種。《孟子》章句一種，共計九種。西漢經類傳注的產生與不斷出現，是適應了當時經學傳布需要的。讓更多的人準確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發揮儒家經典中所隱含的義理。進而達到詮釋經學義理和揭示儒家經典宗旨的目的。
治經的學者采用“傳”、“注”與“章句”形式細致而充分地闡釋經文，一方面對字、句的意義加以解釋，包括句讀點勘；另一方面又對經書作分章闡
說，從而對經書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發了后世評點，可以說，“文學評點中的總評、評注、行批、眉批、夾批等方式，是在經學的評注格式基礎上發展起來的?！睗h代經學的點勘評注，發展到魏晉，在經注之外，子、史、集三大門類的典籍都進入了注釋的范圍，裴松之《三國志》注、酈道元《水經》注等在當時以及后世產生了很大影響。再歷經唐宋，直至明清，從唐孔穎達注《五經正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評點選本，評點這一文學批評形式被文論家廣泛運用，之后運用于戲曲與小說這兩種文學樣式上，更是蔚為大觀了。
經注對評點形式的影響主要在體例上，“經注一體”是后世評點注文與正文一體的體例之源，經學家將傳注或附于經文之下，或附于整部經文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注與經文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評點中的央批、旁批和評注等皆由此而來，于是運用文字、音訓等治經方法以進行文學批評已然成為時尚。
四、玄學之“得意忘言”與批評文體
美學大師宗白華先生對魏晉這個時代有個著名的論斷：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！睆臐h末開始，社會動蕩不安，大一統的觀念瓦解。正統的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會的黑暗，開始以一種出世的心態和追求來面對多變的社會，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發生變化，從統一的生活規范，到各行其是、各從所好，任情。
魏晉玄學是在那樣一個特定的社會背景下產生的企圖調和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。在劉宋時，玄學與儒學、史學、文學并稱“四學”，在魏晉南北朝時期非常流行，代表著魏晉的時代精神，它把人從兩漢繁瑣的經學中解放出來，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬物存在根據的本體論問題。從思想發展上看，玄學是對漢朝學術的一種揚棄。相對于兩漢經學來說，它對人們起著思想解放的作用，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學。而是對先秦老莊思想的一種發展，玄學納入《周易》，調和儒道。
一種新的哲學思潮出現。其在內容和方法上必定是創新的。魏晉玄學在內容上主要探討“有無”、“本末”、“才性”、“言意”的關系問題，擯棄有名有形的具體事物，而專言形而上的抽象本體和絕對精神。湯用彤先生曾總結說：“玄學者，謂玄遠之學。學貴玄遠，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構成質料，而進探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象。可道者也，有言有名者也。抽象之本體。無名絕言以意會者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準量，則實為玄學家所發現之新眼光新方法?！贬槍θ绱顺橄蟮谋倔w論問題，玄學家們必然要提出思考問題的新方法，王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個?！暗靡馔浴闭Z出《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子這段話強調在言意關系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“得意”，即在于表達意思，因而不能拘泥和執著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的，相反，只要意思表達清楚，能夠使人領悟，忘卻了“言”也無妨?！暗靡馔浴背蔀樾W家們思考問題、闡述觀點的基本方法，也揭示出唯有透過豐富而具體的語言，才能理解玄學抽象問題的本質所在。因此隱喻成為玄學論著中常見的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸。花草蟲魚、山川景物成為喻體，但它們所喻的對象不是某一個概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對喻體的整體理解之中。隱喻使人們對這種嶄新而抽象的哲學思想的特點有較為深刻和準確的把握，從而為玄學思想的發展開辟了道路。
玄學對魏晉文論影響深遠，玄學中著名的“有無”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進了魏晉文學理論的產生。且受玄學“得意忘言”方法論影響，在富于詩和哲理色彩的中國古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，他們既然無法直接地堅實地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動不居的現象關系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。
歷代批評家通過構筑鮮明的意象來隱喻批評意旨。晉陸機《文賦》論創作云：
文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個意象都發揮著隱喻功能，聯結起來就是對整個創作過程的隱喻性描繪。
用“象喻”說詩也是唐代文論最常用的話語方式。如果說作詩用“象喻”肇自，那么論詩用“象喻”則盛于李唐。據《舊唐書?文苑楊炯傳》，初唐張說敘論當世之詩人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評說一系列的詩人，佳句如潮，頗具規模和氣勢，令人應接不暇。
唐代論詩詩中用隱喻最為絕妙者當屬《二十四詩品》。《二十四詩品》用詩歌的風格和意境說詩歌的二十四種風格和意境。在《二十四詩品》中，“象喻”繁多，司空圖用來品貌詩之風格意境的，既有人物形象，亦有自然景象。唐代詩文理論的象喻之法，至唐末表圣蔚為大觀。南宋嚴羽《滄浪詩話》以禪喻詩，是最為典型的隱喻式言說。嚴羽在推舉盛唐詩之“興趣”時，使用了諸多禪語來喻指，如“不涉理路，不落言筌”，“羚羊掛角，無跡可求”，“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，“金翅擘海，香象渡河”等等。嚴羽藉禪的意象來隱喻詩境的靈動之美、虛實交合之美以及韻味無窮之美。金人元好問的《論詩三十首》使隱喻批評文體有一個大的轉折，他注重畫龍點睛式的精細批評，如論建安詩歌：“曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中。”用“坐嘯虎生風”這樣頗具力量的形象來隱喻建安時期詩歌風格的剛健與豪放。清代劉熙載《藝概》也使用隱喻，如：“花鳥纏綿，云雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明：詩不出此四境。”用四種“景”隱喻四種“境”，此種隱喻式言說，形象而簡潔，深刻而生動。
