時(shí)間：2023-06-19 16:22:05
序論：在您撰寫高校德育的特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
信息德育屬于現(xiàn)代德育的范疇,是伴隨著信息技術(shù)的興起和網(wǎng)絡(luò)及個(gè)人電腦的普及而產(chǎn)生的一種新的德育模式和德育理念。信息德育不僅僅是一種網(wǎng)上德育,即通過信息技術(shù)來進(jìn)行的思想品德教育,這也算是思想道德教育的信息化,當(dāng)然,德育的信息化也非常重要,更重要的是在日常生活中通過教育幫助人們正確地認(rèn)識(shí)信息、傳播信息和創(chuàng)造信息,充分利用信息技術(shù)發(fā)展給我們帶來的種種恩惠,努力使每個(gè)大學(xué)生都成為有道德的信息社會(huì)人。高校德育在實(shí)現(xiàn)信息化的過程中,在發(fā)展為信息德育時(shí),表現(xiàn)出許多新的特征。
一、信息德育主體的廣泛性
在現(xiàn)代德育中,德育主體一般指的是教育者或者是專門從事德育工作或者學(xué)生管理工作的教學(xué)管理人員。信息德育的出現(xiàn),拓展了德育主體的范圍。首先是作為高校德育的重要受教育者――大學(xué)生,因?yàn)槎貌⑸朴诶眯畔⒓夹g(shù),從傳統(tǒng)的受教育者躍為自我教育者甚至是教育者,成為信息德育的主體之一。其次是高校的信息技術(shù)人員、教育技術(shù)應(yīng)用與開發(fā)人員對(duì)高校信息德育的支持、配合與直接參與。通常情況下,信息技術(shù)人員是不直接參與高校德育工作的,不能算作狹義上的高校德育主體,只是廣義上的高校德育主體之一,即他們?cè)诟咝５掠黧w中是處于教學(xué)、管理育人環(huán)節(jié)中的。但信息化技術(shù)專業(yè)性較強(qiáng),部分高校德育工作者不能熟練運(yùn)用。因此,高校德育工作者為了積極應(yīng)對(duì)社會(huì)信息化發(fā)展的趨勢(shì),必須與專門的信息技術(shù)人員聯(lián)合,讓技術(shù)人員參與信息德育,使其從幕后走到前臺(tái),成為高校信息德育的真正重要主體之一,對(duì)信息德育的有關(guān)技術(shù)工作切實(shí)地負(fù)起責(zé)任。
具體地說,信息技術(shù)人員、教育技術(shù)應(yīng)用與開發(fā)人員將在以下方面對(duì)信息化背景下的高校德育發(fā)揮作用:第一,管理校園網(wǎng),即運(yùn)用技術(shù)手段對(duì)網(wǎng)上信息進(jìn)行過濾、屏蔽,盡量降低學(xué)生進(jìn)入不健康信息網(wǎng)站的可能性。第二,指導(dǎo)并參與學(xué)校德育網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)的建設(shè),設(shè)計(jì)德育軟件在網(wǎng)上進(jìn)行傳輸,將德育內(nèi)容(如理論文章、政策信息、國(guó)內(nèi)外大事、榜樣宣傳等)和有關(guān)德育工作的各方面信息(活動(dòng)安排、學(xué)習(xí)材料介紹等)傳遞給學(xué)生。第三,指導(dǎo)專職德育工作者利用信息通訊軟件與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交流,以了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和行為趨向。第四,對(duì)學(xué)生和專職德育工作者進(jìn)行信息技術(shù)培訓(xùn)。第五,利用技術(shù)優(yōu)勢(shì),與專職德育工作者一起進(jìn)行信息德育的研究、技術(shù)開發(fā)與實(shí)踐。再次是高校之外的某些專家、學(xué)者、榜樣人物作為社會(huì)德育主體的網(wǎng)上參與。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的開放性,使得任何信息一經(jīng)上網(wǎng),就可以通過超鏈接全方位地?cái)U(kuò)散開來。當(dāng)特定的網(wǎng)絡(luò)輿論一旦形成,各大著名的中文網(wǎng)站或者論壇會(huì)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者,通過網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)民進(jìn)行直接的信息交流,以引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)特定社會(huì)客體。這些專家學(xué)者實(shí)際上在對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行思想道德教育,他們理所當(dāng)然成為信息德育的主體之一。榜樣人物也可利用網(wǎng)絡(luò)信息傳播的廣泛性,由德育內(nèi)容的載體向直接的德育主體轉(zhuǎn)化。榜樣人物的形象一旦樹立,就可以創(chuàng)建關(guān)于其網(wǎng)站或者網(wǎng)頁(yè),全方位地介紹其事跡、生活等各方面的情況,以擴(kuò)大其德育效應(yīng);在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,榜樣人物自身也應(yīng)主動(dòng)創(chuàng)建網(wǎng)站或者獨(dú)立的網(wǎng)頁(yè),敘述自己的人生經(jīng)歷和主要事跡,表達(dá)自己的人生體驗(yàn)、社會(huì)觀點(diǎn)等,并通過網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)民進(jìn)行直接的交流,起到提升網(wǎng)民思想道德素質(zhì)的作用,如江西網(wǎng)絡(luò)媽媽劉煥榮。
二、信息德育內(nèi)容的開放性
信息德育內(nèi)容的開放性源于信息的廣泛性和網(wǎng)絡(luò)信息傳播的開放性。信息尤其是網(wǎng)絡(luò)信息包含有豐富的文字、圖片、聲音等資源,任何事物都可以以信息的方式存在,加之網(wǎng)絡(luò)空間本身就是一個(gè)開放的空間,可以包羅萬(wàn)象。信息的廣泛性和信息社會(huì)的開放性,相應(yīng)的就使得信息德育內(nèi)容呈現(xiàn)全方位的開放性。然而,由于理論滯后于實(shí)踐,專門的信息德育教材還沒有出現(xiàn),因此,信息德育在實(shí)施的過程中要處理好教材的相對(duì)滯后性與現(xiàn)實(shí)的不斷發(fā)展性之間的矛盾,不能過分拘泥于教材的文字表述,靜態(tài)地、封閉地看問題,而是要根據(jù)信息社會(huì)發(fā)展的新實(shí)踐,適當(dāng)添加新的內(nèi)容,不斷創(chuàng)新和發(fā)展信息德育的內(nèi)容,以啟發(fā)、收集信息、探究、質(zhì)疑、自主學(xué)習(xí)、師生互動(dòng)、生生互動(dòng)等開放式教學(xué)為基本形式。另一方面,結(jié)合所學(xué)內(nèi)容,學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得更豐富的信息,擴(kuò)大視野,擴(kuò)展所學(xué)內(nèi)容。總之,隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,新矛盾、新問題會(huì)層出不窮,信息德育將會(huì)遇到許多新的問題,大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著視野的擴(kuò)大、信息的豐富而不斷發(fā)展,這些變革都要求信息德育內(nèi)容處于開發(fā)、發(fā)展和創(chuàng)新的狀態(tài)。
三、信息德育過程的交互性
交互性是網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性之一,網(wǎng)絡(luò)空間的所有活動(dòng)都具有交互性,信息德育實(shí)際上也是網(wǎng)絡(luò)空間的一種特殊的社會(huì)互動(dòng)。因此,信息德育過程的交互性作為信息德育的一種基本的特征應(yīng)該是不言而喻的。但是與傳統(tǒng)的思想道德教育所具有的互動(dòng)性不同,信息德育過程的交互性在于它不僅包含了信息德育主體、客體之間多維度、非中心化的互動(dòng)關(guān)系,而且也包含了網(wǎng)絡(luò)行為主體、客體自身不同角色扮演之間的變動(dòng)性和多樣性。信息德育的交互性不僅表現(xiàn)在主客體多極交互性關(guān)系上,而且還表現(xiàn)在互動(dòng)的形式上。信息德育過程中的交互,按照是否同步可以分為實(shí)時(shí)交互和非實(shí)時(shí)交互,實(shí)時(shí)交互又可分為人人交互和人機(jī)交互。前者是指大學(xué)生通過多媒體信息技術(shù)與教育者或者自身所進(jìn)行的一對(duì)一、一對(duì)多和多對(duì)多的雙向交流,大學(xué)生可以在校園網(wǎng)的論壇上或在線解答上發(fā)表自己的思想觀點(diǎn),然后與教育者一起進(jìn)行交流、討論,從而達(dá)到澄清事實(shí)、提升思想之目的。人機(jī)交互則是指教育者針對(duì)某一專題預(yù)先設(shè)計(jì)好問題與答案,當(dāng)大學(xué)生訪問該專題時(shí),由系統(tǒng)自動(dòng)提問或解答,實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。
德育教育 個(gè)性化特點(diǎn) 教育改革
個(gè)性化是現(xiàn)代高校德育工作的一種趨勢(shì)。對(duì)德育個(gè)性化，不同的人有不同的理解。它的主要內(nèi)容應(yīng)該是：從人性出發(fā)，從人的生存狀態(tài)出發(fā)培養(yǎng)人的德性。任何教育都應(yīng)該回到這一基礎(chǔ)上來，人性本原怎樣，就應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)教育，這是教育改革的永恒基礎(chǔ)，也應(yīng)該成為我國(guó)高校德育深化改革的一種必然選擇。高校德育個(gè)性化就是在實(shí)施德育教育過程中尊重人的本性，滿足人的個(gè)體需要，挖掘人的潛能，促進(jìn)人格的完善和全面發(fā)展，使外化的教育與內(nèi)化提高融為一體。
一、德育個(gè)性化
1.尊重個(gè)體差異，以培養(yǎng)健全人格為德育目標(biāo)
高校德育在培養(yǎng)大學(xué)生共性的同時(shí)，要尊重大學(xué)生的興趣愛好和獨(dú)立選擇，促成人的全面發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格是德育的根本目的。做好德育工作，要采取辯證的、全面的和發(fā)展的觀點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)，又要看到優(yōu)點(diǎn)；既要看到整體，又要看到局部；既要看到現(xiàn)在，又要看到未來。
2.以人為本的德育觀念
高校德育必須以人為中心，尊重大學(xué)生的權(quán)力，尊重大學(xué)生的獨(dú)立人格，注重教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要。把人的完善和發(fā)展作為德育的目標(biāo)和規(guī)范行為的標(biāo)準(zhǔn)，確立大學(xué)生在德育過程中的主體地位。
3.采用民主平等的德育方式
在教育者和教育對(duì)象之間，個(gè)性化的高校德育提倡建立一種民主、平等的新型關(guān)系。教育者一般采取中性的教育立場(chǎng)，以“促進(jìn)者”和“引導(dǎo)者”的身份面對(duì)教育對(duì)象，在理解、尊重、引導(dǎo)、感化教育對(duì)象中達(dá)到德育的目的。
二、特點(diǎn)
高校德育個(gè)性化的思想主要來源于人本主義思潮，德育個(gè)性化在中國(guó)傳統(tǒng)中也有其古老的根源。春秋時(shí)期，孔子強(qiáng)調(diào)因材施教，強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)有針對(duì)性的進(jìn)行教育。孟子繼承和發(fā)展了孔子因材施教的原則和方法，高校德育個(gè)性化，就是一切以人為中心，一切為了人。高校德育個(gè)性化這個(gè)展示人格主體的自我意識(shí)和獨(dú)立人格的自覺理念，具有以下豐富的思想文化特點(diǎn)。
1.體現(xiàn)“以人為本”的原則
以人為本，就是要重視人的本性，肯定人的作用與價(jià)值。只有立足于以人為本，才能一切從人出發(fā)，尊重人、理解人和關(guān)心人，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)教育對(duì)象的積極性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在實(shí)施高校德育個(gè)性化的過程中，大學(xué)生的需求、屬性、心理、情趣、信念、素質(zhì)、價(jià)值等一系列與大學(xué)生有關(guān)的問題，都應(yīng)成為教育者關(guān)注的重要問題。關(guān)注人的個(gè)性、正視人的個(gè)性的客觀存在，彰顯大學(xué)生在其自身發(fā)展中的主體地位，體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)人的尊重和肯定。個(gè)性教育切合以人為本的德育理念，它將德育和人的幸福、自由、尊嚴(yán)和價(jià)值聯(lián)系起來，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
2.加快角色轉(zhuǎn)換，建立新型平等互動(dòng)的師生關(guān)系
知識(shí)的時(shí)代，知識(shí)更新和信息增長(zhǎng)的速度越來越快，學(xué)生掌握的信息量也會(huì)越來越多。教師已不是知識(shí)信息的獨(dú)享者。教師的角色定位應(yīng)是導(dǎo)引者和領(lǐng)路人。德育的重要職能是育德，是教學(xué)生做人。教師要成為學(xué)生總體行為的參與人，應(yīng)在德育實(shí)踐中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存。在實(shí)施高校德育個(gè)性化的過程中，高校德育教師和學(xué)生之間需要建立一種新型的民主、平等和互動(dòng)的關(guān)系，要將傳統(tǒng)的居高臨下、師道尊嚴(yán)的師生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)化。平等關(guān)系為雙向互動(dòng)的關(guān)系，教師和學(xué)生在人格尊嚴(yán)上是平等的，都是具有獨(dú)立人格的主體。教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。這為德育營(yíng)造了良好的條件，可以提高大學(xué)生在德育過程中的自主性與參與程度，使他們更具主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
高校德育教師和大學(xué)生的地位在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。在強(qiáng)調(diào)高校德育教師在教育過程中的主導(dǎo)作用的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體地位，高校德育教師必須把學(xué)生視為能動(dòng)的教育主體，將教育的重心放在學(xué)生主體意識(shí)的激發(fā)上，不斷為學(xué)生自我教育提供機(jī)會(huì)，大學(xué)生既是受尊重的主體，也是受教育的客體。高校德育教師必須尊重大學(xué)生，引導(dǎo)他們懂得對(duì)自我做出正確的評(píng)價(jià)，圍繞著調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性進(jìn)行道德教育。
3.強(qiáng)化德育的“人情味”
“‘人情味’是基于個(gè)體自然本性而表現(xiàn)出來的社會(huì)性氣質(zhì)，具有明顯的個(gè)體差異”。人作為情感豐富的感性群體，相互的交往會(huì)表現(xiàn)出豐富的人情味。
人情味，源自人性之中最溫情的一面，是人與人之間真摯情感的自然流露，是一種給人以愛與關(guān)懷的奇妙感覺，是一種由內(nèi)而外感染他人的個(gè)性魅力，是一股可以溫暖人心的精神。高校德育個(gè)性化應(yīng)該重視人文關(guān)懷，體現(xiàn)“人情味”，德育工作必須根植于現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生個(gè)體。德育個(gè)性化必須關(guān)注學(xué)生的生活世界，將“人情味”滲透到學(xué)生的生活中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才真正蘊(yùn)藏寶貴的教育時(shí)機(jī)，才能真正挖掘?qū)W生道德人格發(fā)生變化的寶貴時(shí)機(jī)。高校德育教師必須以高度的責(zé)任感和滿腔的熱情對(duì)待大學(xué)生，在思想、學(xué)習(xí)和工作上有針對(duì)性地關(guān)心大學(xué)生，與大學(xué)生形成相互理解和信任的關(guān)系，加強(qiáng)德育的針對(duì)性，解決大學(xué)生的實(shí)際問題。
三、結(jié)語(yǔ)
高校德育的個(gè)性化對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，高校德育的個(gè)性化所體現(xiàn)的“人情味”，對(duì)學(xué)生不是放縱，更不是包攬。強(qiáng)化高校德育的人情味也不是貶低德育的價(jià)值，狹隘的人情會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的自立能力、承受挫折能力下降。適宜的人文關(guān)懷，會(huì)更促進(jìn)高校德育工作的開展，人情所彰顯的是德育的更高境界。因此，高校德育必須從尊重大學(xué)生、關(guān)心大學(xué)生出發(fā)，理解大學(xué)生的需要和本能、欲望和沖動(dòng)的合理性，構(gòu)筑與大學(xué)生之間的情感橋梁，展示出德育的真實(shí)魅力，讓高校德育人情味所產(chǎn)生的力量轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)心的自覺性和驅(qū)動(dòng)力，從而產(chǎn)生更大的創(chuàng)造力。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚萍.德育工作應(yīng)提倡科學(xué)化與人性化的融合[J].青海師專學(xué)報(bào)，2003，（4）.
從學(xué)生文化素養(yǎng)和心理素養(yǎng)的實(shí)際出發(fā)，完善社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人四位一體的德育教學(xué)鏈;利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)新德育手段;立足現(xiàn)實(shí)職業(yè)情況，借助成人教育機(jī)構(gòu)，提高德育教育工作的實(shí)效性。
一、成人高校學(xué)生德育教育中存在的問題
1.文化基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)積極性不高。一般成人高校的門檻不高，實(shí)際錄取分?jǐn)?shù)較低;學(xué)生文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，在學(xué)習(xí)的過程中遇到的困難比較多。教師要想在組織教學(xué)的過程中處理好學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊的現(xiàn)象，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性可能性不大;學(xué)生由于基礎(chǔ)差，上專業(yè)課聽不懂，上思想政治課又沒有興趣，學(xué)習(xí)的積極性不高，使德育教育的效果不明顯。
2.集體觀念弱，組織紀(jì)律性差。現(xiàn)在的成人高校學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，在家從小備受呵護(hù)。特別是部分家境較好的學(xué)生，父母的過分溺愛、從小嬌慣使他們養(yǎng)成任性、自私自利等不良習(xí)慣。導(dǎo)致他們集體觀念淡薄，個(gè)人占有欲強(qiáng)，不喜歡別人分享他們的物品，也不會(huì)去主動(dòng)關(guān)心他人。
成人高校本身的特點(diǎn)是以培養(yǎng)專門人才為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的有用性，在學(xué)生思想建設(shè)方面投入的精力不夠，學(xué)生形成的不良習(xí)慣沒有很大改觀，法紀(jì)觀念淡漠，違紀(jì)事件時(shí)有發(fā)生。
3.專業(yè)設(shè)置不適合綜合素質(zhì)的需要。我國(guó)成人高校的教育在很大程度上就是專業(yè)提升教育，它是國(guó)家的一項(xiàng)長(zhǎng)期政策。成人高校實(shí)施特殊的專業(yè)設(shè)置和教學(xué)方法，在很大程度上提高了勞動(dòng)者的就業(yè)能力和適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)快速轉(zhuǎn)換的需要。
而現(xiàn)在所謂的人才，已不僅僅局限于高超的技能，對(duì)綜合素質(zhì)也提出了很高的要求，其中便包含職業(yè)道德素質(zhì)。成人高校堅(jiān)持專業(yè)為導(dǎo)向，吸引了大量學(xué)生，體現(xiàn)了學(xué)生與社會(huì)對(duì)職業(yè)素質(zhì)的要求和形勢(shì)的變化。因此，成人高校的就業(yè)便顯得尤為重要，要達(dá)到較高的就業(yè)率，就要適應(yīng)市場(chǎng)，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
二、成人高校德育教育改革和實(shí)踐思路
1.以現(xiàn)實(shí)生活為原點(diǎn)，融通社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人四位一體的德育教學(xué)璉。社會(huì)、企業(yè)對(duì)人才的預(yù)期改變著人們的觀念。我國(guó)成人高校的教學(xué)用書上提到“現(xiàn)代職業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)專業(yè)化、智能化、復(fù)合型、創(chuàng)新型的趨勢(shì)。”①社會(huì)需要的人才已不僅僅是具備專業(yè)素質(zhì)的技術(shù)人才，而是綜合素質(zhì)較高的人才，特別是需要有較高職業(yè)素養(yǎng)的人才。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過程中，希望耗費(fèi)不多的培養(yǎng)費(fèi)用從本企業(yè)內(nèi)部就能選拔出自身發(fā)展需要的可用之才，社會(huì)、企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)要求的不斷提高給成人高校的教育帶來一定壓力。
成人高校除了要保障學(xué)生學(xué)到一定的實(shí)際技能，而且還要具有一定的綜合素養(yǎng)，因此學(xué)校德育工作的實(shí)效性顯得尤為重要。學(xué)校固然是實(shí)施德育工作的主要場(chǎng)所，但并非唯一場(chǎng)所，任何事物都是處在一定聯(lián)系之中的，要想取得德育教育工作較好的實(shí)效性，必須融通社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人四位一體的教學(xué)璉，使學(xué)生時(shí)時(shí)、處處受教育。
2.改革教育方法，廣泛宣傳，努力扭轉(zhuǎn)成人高校的不良影響。通過廣泛深入地宣傳，使社會(huì)對(duì)成人高校學(xué)生是考不上其他學(xué)校的差生的思想得到扭轉(zhuǎn)過來，切實(shí)解企事業(yè)單位在招聘員工時(shí)，對(duì)成人高校畢業(yè)生的歧視，逐逐漸消除長(zhǎng)久以來人們形成的一些舊的觀念。良好的校園文化宣傳對(duì)學(xué)生的思想形成也會(huì)造成一定影響，“近朱者赤，近墨者黑”，中國(guó)的教育者幾千年前就知道這個(gè)道理。國(guó)家應(yīng)該在法律、法規(guī)上做到真正的公平、公正，形成有利于成人高校學(xué)生升學(xué)、就業(yè)的社會(huì)環(huán)境。
良好的社會(huì)環(huán)境是成人高校德育工作取得突破的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，成人高校作為實(shí)施德育教育工作的主要場(chǎng)所，而學(xué)校氛圍對(duì)于成功的實(shí)施良好的德育教育至關(guān)重要。因此，必須提倡實(shí)施職業(yè)道德教育。在道德教育的過程中，尤其要注重專業(yè)課教師與文化課教師特別是德育課教師的教育璉條的銜接。專業(yè)教師由于注重的是教師的專業(yè)能力，對(duì)教學(xué)過程中的言行舉止沒有過多要求，可能造成學(xué)生無(wú)意識(shí)的模仿，破壞整個(gè)德育教育過程。另外，家庭因素也是德育工作成敗的重要環(huán)節(jié)，對(duì)個(gè)人素養(yǎng)的形成起到重要作用，父母的一言一行直接被孩子接受，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，大部分孩子都是家里的“太子”、“公主”，從而養(yǎng)成了他們?nèi)f事以自我為中心的心態(tài)，這樣就使得學(xué)生在心理上不認(rèn)同德育教育理論，也接受不了德育教育。所以，學(xué)校要想取得德育的實(shí)效性必須立足學(xué)生的思想實(shí)際，融通社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人整個(gè)德育教學(xué)璉，才能使成人高校的德育教育取得成功。
3.借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)新德育教育手段。現(xiàn)代社會(huì)，瞬息萬(wàn)變，人們的觀念不斷更新。人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來，信息技術(shù)對(duì)人的素質(zhì)提高、社會(huì)全面進(jìn)步起著極大的推動(dòng)作用。成人高校的學(xué)生正處在接受新生事物、新知識(shí)的最佳時(shí)期。信息化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，我國(guó)同樣也進(jìn)入了信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的迅速普及帶來了網(wǎng)絡(luò)資源的豐富和網(wǎng)絡(luò)資源共享的便利。
作為新時(shí)代的青年，掌握了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)即是掌握了一門新的學(xué)習(xí)方法和生存工具，成人高校的學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)豐富資源的同時(shí)也潛移默化的接受了很多新的知識(shí)。良好的道德修養(yǎng)有助于學(xué)生在網(wǎng)上學(xué)到更多自已想學(xué)的知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬的空間里，不需要用真實(shí)的身份，能接觸到各種不同職業(yè)、不同年齡的人。大家相互尊重、互相學(xué)習(xí)，學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)交流培養(yǎng)了他們的合作精神，也鍛煉了他們的合作能力。有助于他們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
4.以就業(yè)教育為基點(diǎn)，是我國(guó)成人高校的德育教育的鑰匙。適合社會(huì)的人才不僅要技術(shù)過更，還要有優(yōu)秀的工作品質(zhì)，這也決定就業(yè)教育應(yīng)作為成人高校德育教育的重點(diǎn)。首先，必須從職業(yè)道德教育入手，圍繞學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題進(jìn)行教育，是開啟成人高校德育教育的鑰匙。就業(yè)是民生之本，就業(yè)問題解決的好壞是評(píng)價(jià)一個(gè)成人高校成功與否的關(guān)健，也是其發(fā)展、壯大的必要條件。
其次，針對(duì)目前社會(huì)提出的復(fù)合型人才、技能與創(chuàng)新同時(shí)兼?zhèn)涞壤砟睿覀冊(cè)诘掠逃^程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，在實(shí)施德育的環(huán)節(jié)中加入相關(guān)的行業(yè)職業(yè)法律、法規(guī)，職業(yè)案件的授課內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)理想，使學(xué)生具備一定的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生了解進(jìn)入社會(huì)，參加工作應(yīng)該遵守哪些行業(yè)規(guī)范，應(yīng)該具備哪些專業(yè)素養(yǎng)，怎樣才能使自己成為一個(gè)合格的勞動(dòng)者。
再次，針對(duì)成人高校的培養(yǎng)目標(biāo)，改革培養(yǎng)方式增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，為學(xué)生就業(yè)提供了一定保障。針對(duì)就業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)施德育教育，可以成為德育教育取得良好效果的有效方式。實(shí)踐出真知，學(xué)生在實(shí)踐的過程中通過自己親身經(jīng)歷的事情，感受到在學(xué)校應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識(shí)不僅僅是課本上的技能知識(shí)，還需要學(xué)習(xí)更多的綜合知識(shí)。只有提高自己的文化素養(yǎng)與技能素養(yǎng)，形成良好的職業(yè)品質(zhì)，才能在今后的工作中實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。因此，學(xué)校要立足學(xué)生特點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新德育教育的途徑，提高德育教育的實(shí)效性。
美國(guó)高校道德教育實(shí)施的是全面主義的道德教育方式，也就是不專門開設(shè)一門道德教育課程，而是將道德教育融合在各科教育之中，其途徑主要有四條：
1.通過正式的課程，以課堂教學(xué)的形式來進(jìn)行。不管是美國(guó)教育家的思想觀點(diǎn)和建議，還是學(xué)校實(shí)際的教育情況，美國(guó)通過學(xué)校正式課程，以課堂教學(xué)的方式來進(jìn)行道德教育已成為主要的途徑之一。在美國(guó)的正式課程中，人文和社會(huì)學(xué)科是道德教育的最重要的一部分。人文和社會(huì)學(xué)科課程主要包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、公民學(xué)等，包括民主問題、社會(huì)問題、美國(guó)問題、現(xiàn)代生活等方面的內(nèi)容。他們注重各科教學(xué)的“載道作用”、“滲透作用”。著名的《耶魯報(bào)告》及其提出者認(rèn)為：“傳統(tǒng)的古典課程在具有精神訓(xùn)練因素的同時(shí)還有道德訓(xùn)練的因素。例如：古典語(yǔ)言中的句法是十分難學(xué)的，或許已經(jīng)失去了使用價(jià)值，但是學(xué)習(xí)這種句法仍被認(rèn)為是有益的。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)句法所形成的堅(jiān)韌性及自我克制精神可以對(duì)個(gè)性與道德發(fā)展水平的提高有確定的作用。”《哈佛報(bào)告》及其提出者從更廣泛、更現(xiàn)代的角度論述了同樣的觀點(diǎn)：自由教育、博雅教育或普通的課程中內(nèi)涵的理性的與道德的因素對(duì)于學(xué)生道德發(fā)展的積極影響不僅是必要的，而且是必然的與巨大的。美國(guó)高校還十分重視通過普通教育課程進(jìn)行道德教育。如哥倫比亞大學(xué)就規(guī)定，任何專業(yè)的本科學(xué)生，首先必須學(xué)好文化基礎(chǔ)課，到三年級(jí)才開始學(xué)習(xí)專業(yè)課，西方思想史、美國(guó)現(xiàn)代文明、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科，都是本科生必修的基礎(chǔ)課。這類課程政治性和理論性都很強(qiáng)，充滿資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀。
2.通過各種活動(dòng)，以參與的方式來進(jìn)行。在美國(guó)高校中，各種各樣的校內(nèi)校外活動(dòng)頻繁。利用活動(dòng)進(jìn)行道德教育主要有以下幾種：一是討論會(huì)。學(xué)生可以聯(lián)系社會(huì)、學(xué)校等方面的一些問題進(jìn)行討論，目的是使學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)問題，具有參與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)以及使學(xué)生面對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題，激發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。二是社會(huì)活動(dòng)。學(xué)生參加各種社會(huì)活動(dòng)主要有兩類，一類是社會(huì)政治活動(dòng)，一類是社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。三是角色扮演活動(dòng)。角色扮演能為學(xué)生提供設(shè)身處地地思考問題的機(jī)會(huì)，如組織模擬法庭，讓學(xué)生扮演各種角色，了解審判程序，思考一些社會(huì)問題；也可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，讓學(xué)生自己制定出若干規(guī)定并說出理由。角色扮演有助于學(xué)生探討社會(huì)中的不同角色，探究產(chǎn)生問題的原因和結(jié)果等，這是發(fā)展社會(huì)意識(shí)、加強(qiáng)自我教育的重要方法之一。四是學(xué)生組織活動(dòng)。在美國(guó)，各高校各類組織活動(dòng)相當(dāng)活躍，僅康奈爾大學(xué)的校園內(nèi)就有600個(gè)俱樂部、 學(xué)會(huì)或協(xié)會(huì)供學(xué)生們相互聯(lián)絡(luò)，發(fā)展共同的興趣、才能和業(yè)余愛好。特別指出的是美國(guó)高校十分重視學(xué)生體育活動(dòng)的開展，大學(xué)生從直接與間接的參與體育活動(dòng)中“學(xué)會(huì)”的不只是公平競(jìng)爭(zhēng)與集體協(xié)作等觀念，還有關(guān)于誠(chéng)實(shí)、正直等方面的品性。
3.通過心理咨詢，以指導(dǎo)的方式來進(jìn)行。美國(guó)幾乎所有大學(xué)都設(shè)有心理衛(wèi)生、心理咨詢類機(jī)構(gòu)。這類咨詢機(jī)構(gòu)有固定的編制、行政撥款的經(jīng)費(fèi)和正規(guī)的工作制度與規(guī)則，工作人員都是衛(wèi)生保健、精神治療、心理咨詢與社會(huì)工作方面的專家，大都有碩士或博士學(xué)位。這些咨詢機(jī)構(gòu)除了開展日常的心理咨詢和心理教育外，還十分注重開展各種形式的團(tuán)體心理訓(xùn)練活動(dòng)，如交朋友小組、敏感性訓(xùn)練小組、心理劇療法等。在美國(guó)，約有一半大學(xué)生在四年左右的大學(xué)生活中接受過這類服務(wù)。
4.通過公共環(huán)境，以情境熏染的方式來進(jìn)行。美國(guó)非常注重建設(shè)一個(gè)美國(guó)主義的宏觀情境，使置身其間的人潛移默化地受到美國(guó)價(jià)值觀念的影響，根據(jù)美國(guó)生活方式來生活。在美國(guó)首都華盛頓，有眾多的博物館，全市幾乎沒有工廠和企業(yè)，居民三分之二是公務(wù)人員。國(guó)家不惜大量投資進(jìn)行社會(huì)政治教育環(huán)境、場(chǎng)所的建設(shè)。象美國(guó)國(guó)會(huì)大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念堂、林肯紀(jì)念堂、杰佛遜紀(jì)念堂、國(guó)會(huì)圖書館、航空航天博物館這樣耗資不計(jì)其數(shù)、規(guī)模宏大的場(chǎng)所，在華盛頓就有十幾所，各種參觀點(diǎn)就有一百多處。這些場(chǎng)館集中表現(xiàn)了美國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明，天天宣揚(yáng)著美國(guó)的政治制度和價(jià)值觀念，是美國(guó)向國(guó)民包括大學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德教育的重要基地和生動(dòng)教材。在美國(guó)，隨處可見飄揚(yáng)著的美國(guó)國(guó)旗，就連一個(gè)消防隊(duì)也都要掛上美國(guó)國(guó)旗。在舊金山，主要街道大都以華盛頓、杰佛遜等重要?dú)v史人物命名，以致整個(gè)舊金山的街路幾乎成了一部美國(guó)名人志。公共環(huán)境成了無(wú)所不在“泛德育”的重要組成部分。
二、美國(guó)高校道德教育的特點(diǎn)
由于美國(guó)社會(huì)的多元化背景及至今尚無(wú)一個(gè)全國(guó)性統(tǒng)一的道德教育體制，高校德育實(shí)踐做法多樣，不過就其主流和趨勢(shì)而言，當(dāng)代美國(guó)高校德育主要有以下幾方面的特點(diǎn)。
1.注重對(duì)學(xué)校道德教育理論上的探討并運(yùn)用于實(shí)踐。美國(guó)較注重從多學(xué)科對(duì)道德教育進(jìn)行研究，出現(xiàn)了眾多的道德教育理論，對(duì)學(xué)校的道德教育產(chǎn)生極大影響。許多學(xué)校往往將理論模式用于實(shí)踐，在許多方法上往往也反映出理論具有的指導(dǎo)作用。
2.注重全面滲透性教育而不是強(qiáng)行灌輸方式的教育。美國(guó)道德教育主要通過各門課程的滲透性的間接方式來進(jìn)行，而不是專門開設(shè)一門孤立的道德課，以說教和灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行。一方面美國(guó)的國(guó)情不允許強(qiáng)行灌輸某一種價(jià)值觀，另一方面美國(guó)人認(rèn)為價(jià)值觀的教育不可能僅限于每天幾小時(shí)的教學(xué)中。
轉(zhuǎn)貼于 3.注重解決學(xué)校的現(xiàn)實(shí)問題。美國(guó)學(xué)校道德教育受實(shí)用主義思想影響，較強(qiáng)調(diào)學(xué)校如何作為一個(gè)社會(huì)，關(guān)注學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)問題，開設(shè)各種課程和組織各種活動(dòng)來針對(duì)性地解決學(xué)生的問題。
4.注重提高學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)。美國(guó)學(xué)校注重發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，而不是要求學(xué)生死記硬背一些道德規(guī)范。學(xué)校也較注重學(xué)生對(duì)社會(huì)參與的意識(shí)，促使學(xué)生積極投入到社會(huì)活動(dòng)中去。
5.信奉多元性和自主性，促使學(xué)生能動(dòng)地養(yǎng)成思想品德。多元性除了表現(xiàn)在價(jià)值取向的多元化，不強(qiáng)求一致，但要求學(xué)生要學(xué)會(huì)相互尊重外，還表現(xiàn)在學(xué)校德育沒有全國(guó)統(tǒng)一的要求，50個(gè)州各行其是。自主性主要表現(xiàn)在教學(xué)方法上重視學(xué)生個(gè)性、啟發(fā)誘導(dǎo)和自主選擇，強(qiáng)調(diào)在多元、多變的社會(huì)形勢(shì)下加強(qiáng)學(xué)生自主意識(shí)、認(rèn)知能力的培養(yǎng)以及實(shí)踐精神的塑造。
三、幾點(diǎn)啟示
通過以上分析，我們可以在德育工作方面得到以下啟示。
1.要重視發(fā)揮教學(xué)主渠道的滲透性德育的作用。隨著學(xué)分制的實(shí)施與完善，學(xué)校改革的不斷深入，純而又純的德育工作時(shí)間會(huì)越來越少，靠增加時(shí)間的辦法來加強(qiáng)道德教育已不可能也不必要，唯一的辦法就是充分發(fā)揮公共課與專業(yè)課的“載道作用”和“滲透作用”，倡導(dǎo)教書育人，減少德育中學(xué)生的“防備”意識(shí)，提高道德教育效果。要重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮其潛在的道德教育與活動(dòng)性德育的作用。要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生會(huì)組織、學(xué)生社團(tuán)組織的指導(dǎo)，健全和完善各種管理制度，積極支持各種社團(tuán)活動(dòng)，重視體育類社團(tuán)活動(dòng)與體育活動(dòng)的開展，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種社團(tuán)活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中受到教育。
2.要重視咨詢指導(dǎo)，發(fā)揮其指導(dǎo)性德育的作用。隨著改革的深入和德育工作方式的轉(zhuǎn)變，以“一對(duì)一”為主的咨詢指導(dǎo)工作會(huì)越來越多，因?yàn)榈掠ぷ鞑皇强諏?duì)空的，它是與解決學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)方面的實(shí)際問題分不開的，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的問題并不僅僅是政治思想問題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)的加劇，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)要求越來越高。為此，我們要加強(qiáng)心理咨詢與行為指導(dǎo)工作，把心理咨詢與我們做個(gè)別思想工作的優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來，努力探索有中國(guó)特色的心理咨詢工作模式，更好地為大學(xué)生提供心理方面的指導(dǎo)服務(wù)。要樹立大德育的觀念，發(fā)揮各種社會(huì)活動(dòng)和公共環(huán)境的社會(huì)性德育作用。要加強(qiáng)對(duì)志愿者活動(dòng)的組織指導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)中接受教育；學(xué)校要與社會(huì)各界建立廣泛聯(lián)系，建立實(shí)踐基地，利用博物館、展覽館、紀(jì)念館等公共場(chǎng)所對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；社會(huì)、學(xué)校和家庭要齊心協(xié)力，努力創(chuàng)造一個(gè)適合大學(xué)生健康發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境氛圍。
3.學(xué)校德育必須適時(shí)調(diào)整、自我更新，適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展需要。學(xué)校德育不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)視社會(huì)需要，應(yīng)當(dāng)針對(duì)新情況、新問題，及時(shí)轉(zhuǎn)換職能，調(diào)整內(nèi)容，更新方法，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。70年代美國(guó)學(xué)校德育根據(jù)多元、多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著力培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和認(rèn)知能力，增強(qiáng)其參與意識(shí)，收到了較好的成效，這對(duì)我們今天的學(xué)校德育仍不無(wú)借鑒意義。因?yàn)椋诋?dāng)今改革開放的社會(huì)面前，如果還是采取簡(jiǎn)單地肯定一些價(jià)值觀否定另一些價(jià)值觀的方式教育學(xué)生，就很容易導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀的混亂，從而影響其應(yīng)有的教育功能。
4.教育工作有規(guī)律可循，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)德育研究和理論建設(shè)，不斷提高教育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。美國(guó)高校十分重視德育理論建設(shè)，而且富有創(chuàng)新性。他們運(yùn)用心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的理論從多側(cè)面研究道德教育工作，注重教育理論對(duì)德育實(shí)踐的指導(dǎo)，值得我們借鑒。我國(guó)目前德育工作之所以效益不高，一個(gè)重要原因就是德育脫離實(shí)際，缺少實(shí)驗(yàn)依據(jù)，理論過于抽象，德育操作性與科學(xué)性不強(qiáng)，對(duì)道德教育過程缺少多學(xué)科的綜合研究。因此，我們要加強(qiáng)道德教育理論的跨學(xué)科研究，重視德育實(shí)驗(yàn)工作，努力增強(qiáng)德育理論的科學(xué)性、指導(dǎo)性，為提高德育工作水平提供科學(xué)依據(jù)。 參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂;音樂育人;高校素質(zhì)教育;德育功能
音樂是抽象的藝術(shù)形式，也是高雅的藝術(shù)行為。能夠給人一種美的力量，是人類精神的財(cái)富和文明的標(biāo)志。音樂的類型多樣，人們對(duì)不同類型的音樂，感觸也呈現(xiàn)出不同感知。優(yōu)美的音樂能給人積極向上的精神動(dòng)力，讓人感受到正能量地傳遞。在現(xiàn)今的大學(xué)音樂教育中,資源分布不均、課程被其他專業(yè)課替代、授課結(jié)構(gòu)單一等問題依然很普遍。音樂教育作為大學(xué)素質(zhì)教育的一種手段，越來越受到高校的重視，其內(nèi)在的“育人”功能也隨著音樂教育的深化而逐漸的突顯出價(jià)值。針對(duì)大學(xué)生的音樂教育對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和思想道德的方面的提高有很大的作用。本文就高校音樂素質(zhì)教育“德育”功能進(jìn)行研究，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，論證大學(xué)生德育的滲透。文筆稚嫩，見解膚淺，請(qǐng)各位老師多多指正。
一、緒論
（一）研究背景
國(guó)家音樂藝術(shù)教育的水平是這個(gè)國(guó)家人文發(fā)展水平的主要代表之一，伴隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于音樂藝術(shù)的追求也逐漸地增大了需求與高度。中國(guó)傳統(tǒng)音樂在近些年被逐漸重視起來，在一些古老傳統(tǒng)的音樂文化被重新講解重新詮釋的時(shí)候，中華民族整體的音樂素質(zhì)，尤其是大學(xué)生的音樂素質(zhì)也隨之被重視起來。用中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)，能讓學(xué)生理解什么是美以及如何通過自身努力來創(chuàng)造美。以中國(guó)傳統(tǒng)音樂為媒介，可以在培養(yǎng)大學(xué)生的高尚情操的同時(shí)使中國(guó)傳統(tǒng)音樂得到更好的傳承。
（二）研究的現(xiàn)實(shí)意義
音樂教育對(duì)大學(xué)生的成才教育有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。將國(guó)樂中蘊(yùn)含的中國(guó)文化融入音樂情感體驗(yàn)之中，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的樂理知識(shí)以及一些正確的音樂方法，有利于大學(xué)生群體在思想意識(shí)方面的進(jìn)步。雷華在《求真尚美明德教化———對(duì)高等院校普及高雅音樂的思考》1一文中曾經(jīng)說到：“高雅音樂與通俗音樂是兩種并存的藝術(shù)形態(tài)，兩者都體現(xiàn)出人們對(duì)美好事物的追求，只是由于創(chuàng)作者和欣賞群體的不同，才有了滿足不同需要的不同的形式。通過‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動(dòng)，可以塑造人格美、才能美和行為美，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。兩種藝術(shù)形態(tài)相互借鑒與滲透，它們并非相互對(duì)立，在一定條件下可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，并在不同歷史階段甚至可以進(jìn)行有條件的轉(zhuǎn)換。”
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人的內(nèi)涵與特點(diǎn)
（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人的內(nèi)涵
中華民族的傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，音樂藝術(shù)品種非常豐富。這是是祖先留給我們的一筆寶貴財(cái)富。音樂善于抒發(fā)人的情緒，表達(dá)人的思想，與人的生存與成長(zhǎng)緊密相連。音樂是聲音符號(hào)，它是一門通過聽覺來影響大腦神經(jīng)的藝術(shù)。節(jié)奏和旋律是音樂中基本的兩個(gè)要素，中國(guó)傳統(tǒng)音樂分為聲樂、器樂兩個(gè)大部門。愛樂是人的天性，也是人類的共性。音樂實(shí)際上是帶有個(gè)人特色的，每一曲音樂的創(chuàng)作都體現(xiàn)著作者當(dāng)時(shí)的心情以及思考，更體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)年代的背景。中國(guó)傳統(tǒng)音樂中就蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年來的優(yōu)秀品格，這些傳統(tǒng)音樂中帶著時(shí)代的印記，也帶著中國(guó)人的優(yōu)秀血脈。正如開篇所說，音樂潛移默化地影響人們的意識(shí)，從而影響人格，從發(fā)覺大學(xué)生興趣和潛力開始，在不斷地日積月累的影響下，講中國(guó)傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)含的優(yōu)秀內(nèi)涵提升為一種心理品質(zhì)。這種品質(zhì)在形成之后具有穩(wěn)定而持久的特點(diǎn)，像毅力、耐心等影響人的一生。對(duì)于大學(xué)生的音樂教育除了以培養(yǎng)一些優(yōu)秀的人格從而激勵(lì)大學(xué)生學(xué)習(xí)為目的之外，更是以其本身作為大學(xué)生反映情感以及價(jià)值觀的一個(gè)途徑為目的，通過釋放情感，達(dá)到更好的“育人效果”。用有組織的樂音構(gòu)成特定的精神內(nèi)涵，從而反映現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)表達(dá)人的思想感情的音響結(jié)構(gòu)形式。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人的特點(diǎn)及影響
中國(guó)傳統(tǒng)音樂蘊(yùn)含著中國(guó)博大精深的文化感染力極強(qiáng)，在音樂育人過程中運(yùn)用傳統(tǒng)音樂一是可以有效提高學(xué)生的課上學(xué)習(xí)效率。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂的接觸遠(yuǎn)不及西方流行音樂，而大多數(shù)大學(xué)生在有機(jī)會(huì)接觸中國(guó)傳統(tǒng)音樂后，大多都是新奇且崇敬的，所以使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂在育人教學(xué)中有一定的優(yōu)勢(shì)。二是可以潛移默化的將中華文化融入到學(xué)生的人格中。音樂本身就是一種感染力極強(qiáng)的語(yǔ)言方式，長(zhǎng)時(shí)間接觸蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的音樂，意識(shí)中會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)識(shí)，再加以老師在音樂內(nèi)涵上的講解及引導(dǎo)，學(xué)生很容易就成為具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)人格的人。
三、高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人的實(shí)施
（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂相關(guān)的欣賞課、講座的開設(shè)
學(xué)習(xí)音樂的重要方式是欣賞與品鑒，是大學(xué)生接觸音樂的最直接的途徑。從欣賞、品鑒中國(guó)傳統(tǒng)音樂上講，大學(xué)生是可以并且應(yīng)該養(yǎng)成欣賞音樂的習(xí)慣的。除了一些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)音樂以外，也是不能摒棄西方流行音樂，在現(xiàn)代生活中將中國(guó)傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂共同品鑒能得到更加深刻地認(rèn)識(shí)。在欣賞中國(guó)傳統(tǒng)音樂的過程中，不僅要感受成品音樂的美感，更要挖掘其創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用的音樂手段及使用樂器。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成感受與鑒賞音樂的習(xí)慣以及在欣賞音樂中有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地使用創(chuàng)造性思維的習(xí)慣，使大學(xué)生們?cè)谛蕾p中國(guó)傳統(tǒng)音樂美感的基礎(chǔ)上，講審美能力、鑒賞能力和相當(dāng)水準(zhǔn)的評(píng)析能力帶入其中，通過對(duì)音樂的分析完成對(duì)自我人格的分析，從中得到德育上的進(jìn)步。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人這一點(diǎn)上，除了注重當(dāng)今大學(xué)生對(duì)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂的感受、鑒賞，將一般的感性理解提升為一些結(jié)構(gòu)性理解之外，最需要注重的就是最后能否達(dá)到將這些感知運(yùn)用到自己的生活實(shí)踐中。在感受、鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)音樂的過程中，不斷地在潛移默化中積累不同情感層度上的音樂旋律或節(jié)奏，而在生活中遇到相似感情時(shí)，通過隨意性的創(chuàng)作或是潛意識(shí)中的模仿將情感通過音樂表達(dá)出來，從而使得大學(xué)生可以達(dá)到自己為自己塑造音樂人格的程度，這才是音樂育人的真正目的。欣賞中國(guó)傳統(tǒng)音樂是中國(guó)傳統(tǒng)音樂“育人”的基礎(chǔ)，所以對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳播和普及是教育工作中的重中之重。大學(xué)是一個(gè)人三觀逐漸成熟的階段，在這個(gè)階段大學(xué)生有著強(qiáng)大的求知欲，并且在這個(gè)階段大學(xué)生的人格有非常強(qiáng)的可塑性。作為大學(xué)生德育教育工作者，在這個(gè)階段中應(yīng)該有意識(shí)地給大學(xué)生們創(chuàng)造更多的接觸優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品的機(jī)會(huì)，給他們一些中國(guó)傳統(tǒng)音樂相關(guān)的展示舞臺(tái)，這對(duì)塑造他們的高雅的情操、優(yōu)良的性格人格以及健康的審美觀會(huì)起到很好的引導(dǎo)作用。而中國(guó)傳統(tǒng)音樂往往都是流傳下來的優(yōu)秀音樂作品，這對(duì)于大學(xué)生來說是必須的更是急需的，所以開設(shè)音樂鑒賞課在大學(xué)生中的實(shí)踐是非常及時(shí)且有效的。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂相關(guān)的名家或文藝團(tuán)隊(duì)的講座以及演出
德育教育工作者可以定期且長(zhǎng)期地邀請(qǐng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂相關(guān)的名家到校進(jìn)行講座，或是邀請(qǐng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)音樂的演出團(tuán)隊(duì)到校進(jìn)行演出。首先，名家們對(duì)于音樂有著非常深刻的理解，專業(yè)的文藝團(tuán)隊(duì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)更具有感染力。在大學(xué)生德育思想形成的過程中，如果定期接受名家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的講解，不斷地接受專業(yè)團(tuán)隊(duì)演繹的中國(guó)傳統(tǒng)音樂的熏陶，那么學(xué)生有很大的幾率可以學(xué)會(huì)通過音樂來排解、釋放情緒。比如通過聽一曲二胡名曲《賽馬》摒除自身不求進(jìn)取的想法，像奔馳的馬兒一樣鼓勵(lì)自己上進(jìn)，或者是通過聽一曲琵琶名曲《春雨》平復(fù)自己心中的燥亂或是不安穩(wěn)的心態(tài)，使得自己用一顆平常心去面對(duì)生活以及學(xué)習(xí)。這些都可以使得大學(xué)生學(xué)會(huì)用音樂表達(dá)自己甚至改變自己。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)就是一項(xiàng)很有成效的中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人的實(shí)踐。天津師范大學(xué)的雙周音樂會(huì)更是極大地響應(yīng)了這一活動(dòng)號(hào)召。它通過每?jī)芍芤淮蔚膶I(yè)團(tuán)隊(duì)到校演出或是由校內(nèi)各學(xué)院組織學(xué)生參加的專業(yè)比賽，給學(xué)生們接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂熏陶的機(jī)會(huì)，給他們展示自己的舞臺(tái)，從而培養(yǎng)了學(xué)生們樂觀向上、積極進(jìn)取的心態(tài)，同時(shí)也使他們的德育品格得到了提升。
（三）中傳統(tǒng)音樂相關(guān)社團(tuán)的組建
組建民樂團(tuán)等蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的社團(tuán)，并且給予校方支持，給這些社團(tuán)一些參與學(xué)校音樂活動(dòng)展示的機(jī)會(huì)，給他們提供一個(gè)戰(zhàn)士的平臺(tái)。以民樂團(tuán)為例，可以在納新時(shí)讓有演奏基礎(chǔ)的學(xué)生加入進(jìn)來，通過平時(shí)的定時(shí)排練以及演出機(jī)會(huì)，鍛煉社團(tuán)成員的舞臺(tái)表現(xiàn)力以及正確情緒的表達(dá)。在提高演奏技巧的同時(shí)著重強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)，促進(jìn)社團(tuán)往更專業(yè)的水平發(fā)展。根據(jù)學(xué)校活動(dòng)的情況、其他藝術(shù)類社團(tuán)的合作情況以及大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的形式的接收情況，可以將一些中國(guó)傳統(tǒng)聲樂歌曲、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈與中國(guó)傳統(tǒng)民樂相結(jié)合。這樣的“育人”方式既發(fā)揮了社團(tuán)成員們的特長(zhǎng)，又使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂更能讓大學(xué)生接受。培養(yǎng)一系列中國(guó)傳統(tǒng)音樂相關(guān)的較高水平社團(tuán)在校內(nèi)不定時(shí)進(jìn)行演出，也可以提高中國(guó)傳統(tǒng)音樂在大學(xué)生中的群眾性。高等院校的音樂教育除了傳統(tǒng)的音樂知識(shí)的講座、學(xué)習(xí)等，也應(yīng)該調(diào)查并采用大學(xué)生普遍接受地方式進(jìn)行傳播以及普及。上文中提到，在一些情感充沛的時(shí)候，大學(xué)生往往會(huì)隨意的、無(wú)意識(shí)地通過模仿或是創(chuàng)造音樂來表達(dá)自己的情感沖動(dòng)，而大學(xué)生的這種音樂沖動(dòng)應(yīng)該得到表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人教育就是需要大學(xué)生的無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造性思維，需要大學(xué)生學(xué)會(huì)用音樂隨心所欲地表達(dá)自己內(nèi)心的感受。音樂育人就是要把學(xué)生這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的音樂思維及表達(dá)匯集成音樂的海洋。如果大學(xué)皎月工作者可以在社團(tuán)建設(shè)中引導(dǎo)社團(tuán)成員通過改編一些名家作品，將屬于大學(xué)生自己的理解和認(rèn)識(shí)加入到中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品中，使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品成為表達(dá)大學(xué)生這一階段的情感的作品，并且可以在大學(xué)社團(tuán)中以音頻或視頻的方式傳遞下去，經(jīng)過每一屆大學(xué)生的改進(jìn)，為每一屆的大學(xué)生展示帶有大學(xué)生特色的傳統(tǒng)作品，這才是將中國(guó)傳統(tǒng)音樂“育人”的研究真正做到了實(shí)處。
（四）群眾性中國(guó)傳統(tǒng)音樂相關(guān)活動(dòng)的開展
構(gòu)筑文化平，建立一些中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)相關(guān)的基礎(chǔ)性設(shè)施。在校園廣播或一些群眾性較強(qiáng)的平臺(tái)上加大中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳播；豐富節(jié)慶文化，以傳統(tǒng)節(jié)日和重大節(jié)會(huì)活動(dòng)為契機(jī)，加大中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品所占節(jié)目的比率，將其通過與現(xiàn)代的燈光視頻等高科技業(yè)務(wù)相結(jié)合的方式展現(xiàn)給大學(xué)生。舉辦音樂廳文化，以音樂廳為載體，積極邀請(qǐng)優(yōu)秀的文藝團(tuán)隊(duì)到校進(jìn)行演出，在通過微信平臺(tái)推送以及在校園內(nèi)張貼海報(bào)等形式大力宣傳并采取搶票形式觀看演出的情況下調(diào)動(dòng)大學(xué)生群體的積極性。建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化展覽室，充分利用這一平臺(tái)，常年向校內(nèi)學(xué)生免費(fèi)開放。中國(guó)傳統(tǒng)音樂中最多地涉及合奏、音樂感覺這些在音樂育人中非常重要的元素，因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人教育應(yīng)增加其群眾性，面向全校同學(xué)開展義務(wù)的相關(guān)音樂理論教授課堂或舉辦露天式的開放式嘗試舞臺(tái)都是德育教育實(shí)踐中大學(xué)生更容易接受的方式。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人教育在大學(xué)生德育教育中的實(shí)踐是有必要的、急需的且有效的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂育人是一種有效的方式，能通過音樂的形式表達(dá)自己的情感，釋放自身的不良情緒，從而不斷提高自身的品格。通過中國(guó)傳統(tǒng)音樂“育人”，除了能加強(qiáng)當(dāng)代的大學(xué)生群體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感悟意外，因?yàn)槟芗?lì)當(dāng)代大學(xué)生群體成長(zhǎng)為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的新鮮力量。所以這不僅僅是大學(xué)生自身需要的，也是我們是社會(huì)，我們是中國(guó)傳統(tǒng)文化所需要的。我國(guó)的大學(xué)傳統(tǒng)音樂教育模式及其成果不僅影響著大學(xué)生的成長(zhǎng)，更決定著大學(xué)生成材后對(duì)于社會(huì)的影響。傳統(tǒng)音樂的影響形式有間接性和隱蔽性，它通過潛移默化的方式一點(diǎn)點(diǎn)影響著大學(xué)生的意識(shí)，進(jìn)而影響其人格的形成，從而達(dá)到“育人”的目的。在大學(xué)生音樂育人的教育工作中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂相較之下更高效、更有特色、更有針對(duì)性地影響著中國(guó)大學(xué)生們。所以教育工作者們?cè)诟咝５闹袊?guó)傳統(tǒng)音樂“育人”德育教育工作上，更應(yīng)該努力鉆研，不斷找尋更適合大學(xué)生、更適應(yīng)時(shí)代新發(fā)展的教育方式。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，在優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上將優(yōu)秀作品的作用發(fā)揮到極致。通過不斷地實(shí)踐與改進(jìn)，將大學(xué)生群體引入正確的思想價(jià)值觀中，使大學(xué)階段德育教育地位越來越突出，從而使得大學(xué)生得到更好的培養(yǎng)，在今后的每一個(gè)時(shí)代新發(fā)展中發(fā)揮其通過中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化接受的優(yōu)秀熏陶及培養(yǎng)，成為真正的社會(huì)主義接班人。
作者:毛琳女 單位:天津師范大學(xué)
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誠(chéng)信教育是指在多種因素相互作用下，教育者有目的、有計(jì)劃地將誠(chéng)信理論傳授給受教育者，受教育者以自己已有的認(rèn)識(shí)水平為基礎(chǔ)，自覺地消化吸收并轉(zhuǎn)化為個(gè)人的需要，從而形成誠(chéng)信品質(zhì)的復(fù)雜教育過程。高校誠(chéng)信教育具有以下四大特點(diǎn)：
1.踐行性。誠(chéng)信教育與傳授知識(shí)和技能的各類智育有所不同。智育是立足于解決認(rèn)知問題的，其內(nèi)容是受教育者以前不了解的嶄新的內(nèi)容，受教育者始終處于被吸引的狀態(tài)。而誠(chéng)信教育的內(nèi)容沒有更多的玄奧難懂的道理，解決的主要是“誠(chéng)”與不“誠(chéng)”和“行”與不“行”的矛盾。誠(chéng)信教育不僅要求受教育者對(duì)誠(chéng)信概念進(jìn)行理解，更注重的是引導(dǎo)受教育者形成正確的行為，進(jìn)行正確的實(shí)踐，通過行為訓(xùn)練培養(yǎng)誠(chéng)信情感、堅(jiān)定誠(chéng)信意志、涵養(yǎng)誠(chéng)信人格。因此，誠(chéng)信教育具有超出智育的目標(biāo)和要求，具有較強(qiáng)的踐行性。從一定意義上講，智育為誠(chéng)信教育建立了必要的認(rèn)知條件和基礎(chǔ)。沒有這一條件，受教育者就會(huì)缺乏起碼的把誠(chéng)信教育內(nèi)容與目標(biāo)內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。學(xué)生誠(chéng)信品格的形成，通常是以知為開端，并逐步實(shí)現(xiàn)情、意、行的發(fā)展，具體表現(xiàn)為提高認(rèn)識(shí)、豐富情感、鍛煉意志、培養(yǎng)行為幾個(gè)基本環(huán)節(jié)，并且知、情、意、行四個(gè)要素往往同時(shí)起作用。因此，在實(shí)際教育過程中，單純地從某一方面施加教育或影響是很難奏效的。因?yàn)槿绻麤]有正確的道德認(rèn)識(shí)、情感意志，就不可能產(chǎn)生正確的行為；沒有道德行為，道德認(rèn)識(shí)、情感和意志就無(wú)法得到檢驗(yàn)和發(fā)展；沒有情感的支持，認(rèn)識(shí)就很難發(fā)展到堅(jiān)定的信念，“意”與“行”就缺乏內(nèi)在的力量；沒有堅(jiān)定意志，則會(huì)使“知”易動(dòng)搖，“情”難控制，“行”不能堅(jiān)持。
2.認(rèn)同性。誠(chéng)信教育的對(duì)象是有思想、有激情，活生生的人，作為有自覺能動(dòng)性的主體，他們具有明確的自我意識(shí)能力，具有自我驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐能力，具有反觀自省的認(rèn)識(shí)能力，具有獨(dú)特的情感體驗(yàn)。這些主體性的表現(xiàn)并不因?yàn)槭芙逃咛幱诳腕w的地位而泯滅。因此，誠(chéng)信教育實(shí)施的效果，不僅取決于受教育者的主動(dòng)性，通過受教育者的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我審控等自我教育過程達(dá)到凈化心靈，更取決于受教育者對(duì)誠(chéng)信教育目的的價(jià)值認(rèn)同。
3.高難度性。誠(chéng)信教育的高難度性主要體現(xiàn)為影響主體誠(chéng)信品質(zhì)形成的渠道是多樣的、復(fù)雜的。任何人的誠(chéng)信品質(zhì)都是在家庭、學(xué)校、社會(huì)生活中逐步確立起來的，任何人的誠(chéng)信品質(zhì)都是處于不斷發(fā)展變化之中的，它受時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的制約，但又有一定的相對(duì)穩(wěn)定性。養(yǎng)成高尚的誠(chéng)信品質(zhì)，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展非常重要，但是絕大多數(shù)人首先關(guān)心的是自己的職業(yè)前途與職業(yè)技能，因?yàn)槁殬I(yè)前途關(guān)系到他的切身利益。很少有人有意識(shí)地去專修誠(chéng)信品質(zhì)課程，因?yàn)檎\(chéng)信教育除了在特定的課堂上進(jìn)行外，還可以通過其他途徑或渠道去實(shí)現(xiàn)。而在誠(chéng)信教育活動(dòng)中，一般地說理教育對(duì)受教育者來說，并不具有超凡的新穎性，基本的道理似乎人人都懂，不講自明，而且學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成，需要知、情、意、行多方面的平衡發(fā)展，這比單純掌握文化知識(shí)的過程復(fù)雜得多。特別是對(duì)某種已經(jīng)形成的立場(chǎng)、感情和習(xí)慣加以改造，就更加困難。何況誠(chéng)信觀念的形成源于生活經(jīng)驗(yàn)的體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他人的知識(shí)傳播與灌輸。這是誠(chéng)信教育比知識(shí)教育、工具和理性方面的各門學(xué)科的教育難度大得多的原因所在。
4.滲透性。所謂滲透性，指誠(chéng)信教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把誠(chéng)信教育滲透到各項(xiàng)工作中去，與各項(xiàng)具體工作有機(jī)地結(jié)合起來，融合各種教育因素及中介，通過潛移默化的形式循序進(jìn)行。在教育過程中不是就誠(chéng)信論誠(chéng)信，只講主觀不講客觀，而是聯(lián)系客觀條件，結(jié)合受教育者的學(xué)習(xí)、工作、生活實(shí)際，運(yùn)用一定的載體來做。這就與其他的教育不同，誠(chéng)信教育工作不只局限于專職的思想政治教育者，而是各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作人員都參與的工作。同時(shí)，人們誠(chéng)信品質(zhì)的形成、變化、發(fā)展不是直線式的，而是曲折起伏的，影響誠(chéng)信形成、變化、發(fā)展的因素不是單一的，而是多樣的，加上人們個(gè)性特點(diǎn)的多樣性，決定了我們?cè)谶M(jìn)行誠(chéng)信教育的過程中要根據(jù)不同的思想問題，針對(duì)不同的對(duì)象，因時(shí)因地，因人而異地綜合采取各種不同的教育手段，交替使用多種不同的教育方法。只有這樣，才能適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展變化的曲折性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地把握思想發(fā)展變化的狀況，綜合地開展誠(chéng)信教育，多角度、多層次、多渠道分析和解決問題。
二
我國(guó)高校誠(chéng)信教育要正確認(rèn)識(shí)和把握誠(chéng)信教育的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕逃椒ê退囆g(shù)，使教育對(duì)象得到美的感染、善的誘導(dǎo)和真的啟迪，這是提高誠(chéng)信教育效果的關(guān)鍵所在。
1.他律教育與自律教育的統(tǒng)一。誠(chéng)信教育過程是教育者和受教育者共同參與的教育活動(dòng)過程，是教育者的活動(dòng)和受教育者的自我教育活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。因此要重視他律教育與自律教育的統(tǒng)一。但是，目前在他律教育方面正面臨著誠(chéng)信道德認(rèn)知教育少，他律約束不到位的局面，一是沒有明確的誠(chéng)信教育的目標(biāo)。僅在《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》上提出了“要堅(jiān)持實(shí)事求是原則”和“誠(chéng)實(shí)守信”的要求，沒有明確地提出誠(chéng)信方面的層次要求，更沒有針對(duì)大學(xué)生思想實(shí)際的誠(chéng)信教育的內(nèi)容要求；二是誠(chéng)信教育在高校德育中所占比重較低，在以往的德育教學(xué)中往往被忽視。既便是作為必修課的《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》，課時(shí)也少，講解不深、不足；三是誠(chéng)信品德教育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)十分薄弱，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)、生活等實(shí)踐活動(dòng)由學(xué)生管理部門管理，與誠(chéng)信品德教育相脫節(jié)。在自律教育方面，大學(xué)生處于青年中期，他們已經(jīng)具有了獨(dú)立思考和進(jìn)行自我教育的能力。但是，在目前的誠(chéng)信教育中，對(duì)受教育者的主體性的發(fā)揮仍然重視不夠，對(duì)他們?cè)诘掠^程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關(guān)注。
針對(duì)以上情況，我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新， 建立符合大學(xué)生心理認(rèn)知規(guī)律的系統(tǒng)的誠(chéng)信教育目標(biāo)體系，開展以大學(xué)生為主體的主題誠(chéng)信教育；在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度化，建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制， 把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，通過制度渠道達(dá)到自己的目的。如建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案，通過一系列有效的數(shù)據(jù)、事實(shí)和行為來標(biāo)明大學(xué)生的誠(chéng)信度。另外，他律的東西還必須滲透于個(gè)人的內(nèi)心轉(zhuǎn)化為自律，才能真正發(fā)揮作用。自律也不僅僅是自律，因?yàn)樽月梢彩撬傻臇|西深入到個(gè)人內(nèi)心的結(jié)果。所以進(jìn)行誠(chéng)信教育非常重要的是要充分尊重教育對(duì)象的自主性，使受教育者感受他們自己是能動(dòng)的主體和自己行為的承擔(dān)者，外界教育的影響必須通過他們自己的認(rèn)同和選擇，才能真正發(fā)揮作用。因此，誠(chéng)信教育的重要內(nèi)容就是使大學(xué)生意識(shí)到自己的主體性，并使自己的主體性盡快發(fā)展到較高階段，盡可能多地發(fā)揮受教育者的積極性，激發(fā)他們的主體意識(shí)，參與誠(chéng)信教育的過程。
關(guān)鍵詞：高校校園 流行語(yǔ) 特點(diǎn)
高校校園流行語(yǔ)是流行于高校校園的一種特殊的鮮活的語(yǔ)言形式，充分折射出了當(dāng)代大學(xué)生們的文化心態(tài)和價(jià)值觀念。大學(xué)生是社會(huì)生活中的一個(gè)極其特殊的群體，賦予了高校流行語(yǔ)有別于其他流行語(yǔ)的特殊色彩。
一.來源渠道廣泛
大學(xué)生思想活躍，善于學(xué)習(xí)和接受新事物，大學(xué)校園又是一個(gè)兼容并蓄的亞社會(huì)，因此高校校園流行語(yǔ)的來源十分廣泛，主要包括：第一，校園生活，例如“掛科”、“考級(jí)”等；第二，電影、電視、廣播、報(bào)刊等大眾傳媒，例如“POSE”、“秀”等；第三，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，例如“腦殘”、“見光死”等。
二.構(gòu)成類型多樣
高校校園流行語(yǔ)不拘泥陳規(guī)、不受約束，構(gòu)成類型多種多樣、豐富多彩：第一，延展式，延展原語(yǔ)言形式的內(nèi)涵或外延，給人很大的想象空間。例如，“暈”本指昏倒或頭腦不清，但在高校流行語(yǔ)中，在困惑、無(wú)可奈何、迷茫時(shí)，都可表達(dá)為“暈”；第二，曲解式，對(duì)原語(yǔ)言形式采用縮略、諧音等方式曲解原義，以滿足新的表達(dá)需要。例如，“可愛”本指天真無(wú)邪、令人喜愛，但在高校校園流行語(yǔ)中卻指可憐沒人愛；第三，舊詞新義式，通過新解舊詞賦予新義。例如，用“孔雀”指自作多情。
三.語(yǔ)言簡(jiǎn)約明快
當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活節(jié)奏很快，這就需要在語(yǔ)音和語(yǔ)用上達(dá)到簡(jiǎn)約、明快的效果。在語(yǔ)音上，較多地使用單音節(jié)詞語(yǔ)，如“靠”、“吐”、“爽”等。在語(yǔ)用上，主要有三種方式：數(shù)字式，運(yùn)用數(shù)字與漢字諧音的效果，如“584（我發(fā)誓）”等；字母式，運(yùn)用漢語(yǔ)拼音、英文單詞的簡(jiǎn)寫和字母與漢字諧音，如“BT（變態(tài)）”等；縮略語(yǔ)式，簡(jiǎn)化語(yǔ)言形式但保留其原意，如“學(xué)工辦（學(xué)生工作辦公室）”等。
高校校園流行語(yǔ)在語(yǔ)音和語(yǔ)用上追求簡(jiǎn)約、明快，但表義卻十分形象生動(dòng)，例如，把技藝粗淺、成績(jī)不佳者叫“菜鳥”，把同意、支持叫“頂”。
四.求新、求異、求奇和程式化交融
當(dāng)代大學(xué)生喜歡標(biāo)新立異、追求時(shí)尚，張揚(yáng)個(gè)性，語(yǔ)言運(yùn)用上求新、求異、求奇。他們通過對(duì)一些舊詞舊語(yǔ)的改造和新詞新語(yǔ)的創(chuàng)造，賦予高校校園流行語(yǔ)新形式、新內(nèi)容，凸顯時(shí)尚、彰顯個(gè)性。例如“早戀”指早晨鍛煉，“黃昏戀”指傍晚鍛煉，“東東”指東西。甚至將詩(shī)詞歌賦進(jìn)行再創(chuàng)造以表達(dá)新異、奇特的意義，如“考試如此多嬌，引無(wú)數(shù)考生盡通宵。惜秦皇漢武，膽子太小，唐宗宋祖，不得不抄，一代天驕，成吉思汗，最后全把白卷交。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，全部重考。”
高校校園流行語(yǔ)在思想和意義上求新、求異、求奇，追求時(shí)尚與個(gè)性化的同時(shí)，也表現(xiàn)出程式化的特點(diǎn)。例如，沒取得理想成績(jī)的事都叫“打醬油”，表達(dá)對(duì)別人的支持與鼓勵(lì)總用“頂”、 “HOLD住”、“給力”，表達(dá)不如意的情緒也全是“暈”、“郁悶”、“靠”、“倒”、“擦”。
五.知識(shí)性、趨雅性、諧趣性和偏激粗俗并存
高校校園流行語(yǔ)不同于社會(huì)上一般的流行語(yǔ)，有較強(qiáng)的知識(shí)性、趨雅性和諧趣性。大學(xué)生受過良好的教育，使高校校園流行語(yǔ)與社會(huì)一般流行語(yǔ)更有知識(shí)內(nèi)涵，更高雅。如用“ ”指?jìng)€(gè)子矮的學(xué)生（的近似值為1.414），用“工業(yè)酒精”指假裝純潔的學(xué)生（甲醇諧音假純），用“每周一歌（哥）”指女生頻繁更換男友。
當(dāng)今大學(xué)生面對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)的多重壓力，心里孤獨(dú)、苦悶、迷茫、無(wú)助的時(shí)候，經(jīng)常出現(xiàn)偏激粗俗的語(yǔ)言。如“操”、“靠”、“傻逼”、“找死啊”、“三鹿奶粉，后媽的選擇”、“你爸是李剛嗎”等。
高校校園流行語(yǔ)很容易蔓延到社會(huì)上其他的青年群體,影響或引導(dǎo)整個(gè)主流文化,甚至引領(lǐng)時(shí)代新潮流。對(duì)高校流行語(yǔ)及其特點(diǎn)進(jìn)行研究，不僅對(duì)做好當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)教育工作、促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展十分重要,還對(duì)提升整個(gè)社會(huì)的文明程度有著重要的意義。
