時間：2023-09-10 14:40:30
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一、新疆傳統文化的特異性
（一）新疆文化產生的獨特地域特定的自然地理環境是民族傳統文化生成和保持的土壤，新疆地域的獨特性，使新疆文化作為完整的文化單元，其構成呈現出強烈的大漠綠洲復合風格。新疆境內天山山脈橫亙中部，南北疆地理環境各具特色。天山以北阿爾泰山以南的北疆地區，地勢高而平坦，氣候寒冷。兩山之間的準噶爾盆地河流經過處形成天然牧場，是游牧民族重要的活動地區。天山以南昆侖山以北的南疆地區，其中部塔里木盆地周緣的大小綠洲，由雪水灌溉形成良田，以農業為主。這些被沙漠阻隔的綠洲，彼此往來困難，在相對孤立、分散的情況下發展，農業生產的規模和效應相對低下，很難形成統一的經濟實體，也無法形成大的邦國。新疆文化的發源地是高山大漠和夾諸其間的綠洲、大河。同中原農耕文化環境相比，終年經歷風沙干旱，夏季烈日炎炎，冬季寒風割面，一日之中冷暖多變。各民族的生存空間以沙漠、戈壁為主，人們不得不退居河流兩岸、山麓地帶的湖泊泉水處以求生存。地理環境使游牧民族無法產生安定、依賴的心理，卻在遷徙中培養出同惡劣環境抗爭的意志，具有強悍的民族性格和征服欲。與之相應，以游牧為主的生產方式，在流動中缺少經驗積累，生產力發展水平相對低下。不斷遷徙的族群又使政治統治處于松散結合狀態，人的精神生活自由少拘束，民族內部文化規范較嚴謹，而社會公共規范的意識則比較淡薄。新疆地處亞歐大陸腹地，與東西方相接。除了古絲綢之路，天山北麓還是游牧民族遷徙流動的通道。這里是東西方商業貿易、民族遷徙的通道，也是東西方文化傳播發展的平臺。物流、人流，商旅、游牧，把“走”的文化因子深深植入新疆各民族的血脈里。現代，牧民雖然有了定居住房，還是鐘情于逐水草而居的游牧生活方式，而農耕民族在商業貿易的過程中也實現著“走”的愿望。
（二）新疆文化基因的多元融合歷史上，新疆地區是多種族多部落繁衍生息的家園，在各民族交互影響、共同繁衍的過程中，形成多層次文化并存、多元一體的格局形態。多元是指在長期歷史發展過程中，各民族文化形成各自不同的民族特色和風格，是相互有別的；而一體則指各民族在參與建設中華民族整體文化的過程中，以開放的心態相互學習、廣采博納，形成交融的文化關系，具有強大的民族凝聚力。所以，開放性成為新疆文化鮮明的特質。史前階段新疆地區的居民，種族多源民族紛雜。“在新疆大地，古代居民的種族特色是很不一致的，不僅存在蒙古人種、歐羅巴人種的差異；而且，即使同為白種人或黃種人，其中也存在不同支系、地區的特色”。①新疆地區的民族是不同種族融合而成，這種差異不僅體現在種族體質上，更在民族形成過程中影響到文化的定型。新疆居民從漢代開始才有明確的記載，當時主要有：塞、月氏、烏孫、羌、匈奴和漢人。在漫長的歷史發展時期，新疆地區大規模、大范圍的人口流動，原始土著、呼羯、姑師、高車、丁零、鮮卑、柔然、突厥、西遼、鐵勒、回鶻、吐蕃、蒙古等民族人口的遷移變化不斷，不同時間由不同民族輪流控制這一地區。先后活動于此的幾十個游牧民族，逐漸形成草原文化的基本框架。對于新疆這種邊遠空曠、人口稀少的地區而言，人口遷入對地區經濟、文化發展起到了決定性的作用。從西漢拓展西域以來，漢族及漢文化對新疆傳統文化的形成和發展產生了深遠的影響。正是經過長期的交流融合發展演變，才逐漸形成新疆十三個主體民族世居的民族分布現狀，而多民族成份的匯聚變遷，最終形成了多元文化格局。任何文化的形成，都經歷了文化的擴散與整合過程，通過文化系統各要素的整合，實現文化層次的躍進。新疆文化的多元性主要基于民族性、地域性及其變異性。民族文化先形成局部區域文化，而后形成大的地域文化。新疆地區不同草原文化之間的相互擴散與交融、草原文化圈與漢文化的相互影響與整合，使不同文化經過碰撞、交流、吸收、補充、整合而趨于一體化。在融合各民族、接納各種異質文化基礎上形成的新疆文化，具有一種單一文化所不具備的博大宏闊，既保有本土文化的特質，又在一個開放的體系中，接納不同文化因子。新疆，將各種不同文化進行熔鑄并最終形成獨具特色的新疆地域文化。
（三）新疆文化內涵的龐大豐富從生態環境、生產方式和社會組織的層面審視新疆文化，它屬于游牧經濟、農業經濟、宗法制度三位一體的傳統文化。北疆以草原游牧文化為主，經歷不同民族的不同發展時期，清朝以后農業經濟逐漸得到發展。從早期賽人、烏孫的原始部落文化，到突厥文化以及蒙古、哈薩克游牧文化，各種文化間存在承繼和整合的發展軌跡。南疆以綠洲文化為主，在原有民族的文化基礎上吸收外來文化，逐漸形成新模式的文化。數千年頻繁的民族遷徙、融合，使得新疆地區的歷史文化積淀極其豐富。由于民族、宗教、社會結構、生產方式諸多因素的極大差異，新疆文化呈現出不同文化并生、共榮的特征。既有極強的各民族文化的獨特性，也有同一地域各民族文化的兼容性，還有同一民族在不同氛圍中文化發展的差異性。在人類發展的歷史長河中，印度文化、波斯文化、中原文化、埃及和兩河流域文化、古希臘及羅馬文化都在此交匯碰撞。以龜茲佛教藝術為例，可以清晰地看出佛教文化經過吸納與調適、交融與變異之后熔鑄、成熟的痕跡：建于公元4—5世紀的克孜爾石窟第22窟，壁畫中的國王、王后均上身，頸、臂、手腕部有裝飾物，與當時龜茲國王與王后的裝飾不同，具有明顯的印度文化特征；創于公元7世紀的克孜爾石窟第205窟，國王、王后服飾與同期龜茲人服飾完全一樣。“越到后期，表現就越少。這是外來藝術在融入本土藝術過程中的適應性變異，但終究是本土審美意識占了上風。成熟期的龜茲佛教雕塑已形成本土化的造型風格。”②外來文化并不是原封不動地移植于這塊土地上，而是在對本土原有文化系統、生態環境系統適應的基礎上，經過自身調整、取舍而扎根。此外，新疆多樣的原生態文化環境本身，就具有對外來文化過濾和重整的作用。在文化發展演進的過程中，新疆各民族以開放的心態吸納外來文化，基于本民族文化的框架，修正或改造外來文化，使之適合和滿足自己的文化需要。多民族對同一（不同）外來文化的不同需求與吸收，造就了新疆文化鮮明的個性化和差異性，這正是新疆文化的魅力所在。從新疆文化發展的總體趨勢可以看到：多種民族在此生活，多種宗教文化并存，使用多種民族語言，存在多種文化形態。各種文化在縱向承繼與橫向整合中形成新的模式，而通過個性化與差異性更加彰顯出民族文化的生命張力與個性色彩。
二、新疆傳統文化的主要傳播方式新疆的傳統文化，從地域上可以粗分為：天山北部的游牧文化圈；天山南部的綠洲農業文化圈；天山東部、北部的屯墾文化圈。這只是粗略劃分，新疆各地游牧文化、農業文化、屯墾文化成分互有交叉、各有側重又同時并存。而作為文化一部分的傳播方式，經歷了從最初的口語傳播，到電子傳播等各種方式共存的發展變化，這同社會的整體發展緊密相連。
（一）綠洲農耕文化圈以人際傳播、群體傳播為主綠洲農耕文化圈以維吾爾族為主，維吾爾族形成以地緣為基礎的村社組織，生產方式以農業生產為主，牧養牲畜作為重要經濟補充形式。在天山以南大小綠洲進行農業生產，而山區草場則供放牧牲畜。維吾爾族手工業生產比較發達，不僅是社會經濟活動中的重要組成部分，而且為商貿活動提供了物質基礎。與北部游牧民族相比，維吾爾族建立起較為完備的社會政治、經濟、法律體系。南疆維吾爾族聚居地區的政治制度是伯克制，各級伯克占有不同數量的土地以及附屬于這些土地上的農戶，并對依附的農民擁有進行勞役制剝削的封建特權，這種封建地主統治又往往和宗教統治相結合。以農耕為主的經濟形式具有穩定性，在物質文化積淀的基礎上，精神文化的積淀和傳承具有較為堅實的基礎，其傳播媒介得到進一步發展，因而維吾爾族地區的文化傳播方式以文字傳播為主，大量的典章、制度、文學作品使文化傳播的范圍更為廣泛、影響力更為恒定、久遠。政教結合的封建政治制度使傳播的類型以人際傳播、群體傳播為主，其中宗教場所進行的傳播對文化的影響是極為重要的。維吾爾族的傳統貿易集市“巴扎”在今天依舊是人際傳播的重要場所。每逢“巴扎”日，來自四面八方的人流、物資云集，從一般農副產品到昂貴的工藝品，應有盡有。“巴扎”的人數甚至可以達到二三十萬，周圍的維吾爾族群眾從幾十公里甚至上百公里以外，趕著毛驢車拉上全家人趕赴巴扎。“巴扎”已經不僅僅是進行商品交易的場所，也是各種信息交換的平臺，有些人甚至不是為了買賣商品，而是為了約見朋友、交流信息、溝通感情而去“巴扎”“，巴扎”成為維吾爾族民眾極為重視且極富民族特色的人際傳播形式。
（二）游牧文化圈以人際傳播為主游牧文化圈以哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族為主，其中，哈薩克、柯爾克孜、塔吉克人的傳統社會組織保留了較多的氏族部落制度的殘余形式，以牧業經濟為主，狩獵和農業作為畜牧業的副業，牲畜是重要的生產和生活資料，農作物一般在冬牧場種植，靠自然生長，秋季收割。這種按季節遷徙移動的生產生活方式，和農耕文化表現出的穩定性截然不同。其文化的側重點不在于典章制度、物質積累和各種符號所記錄的思想成果，更多的表現在精神氣質、歌舞傳習、史詩說唱、民間故事、風俗習慣中，因而更具有流動性、易逝性、變異性。這種文化的傳播方式以口語傳播為主，其傳播媒介具有單一性，傳播的類型是人際傳播。氏族部落制度在這三個民族中得到較為完整的保存，在這樣一個原始的部落群體中，人們缺乏社會意識、公共意識，更多的是原始部族的群體意識、家族意識。在政治制度、典章法律相對落后的部落內部，人與人的關系較少規范約束，而社會組織的不完備又使得社會對人的控制相對薄弱，個體可以最大限度發揮自己的力量，對群體的依賴心理較低，人與人之間的關系相對松散，因而在傳播活動中具有更多的隨意性、主動性和創造性。例如，哈薩克族的阿肯彈唱，它是“哈薩克民族傳統文藝的一個典型形式，它代表著哈薩克族獨有的民間文化特色”，“盛行于哈薩克人中的習俗歌、民歌、謎語歌、馬歌、山歌、水歌、地歌、牧歌、漁歌、宗教歌、戲謔歌與大量的歌謠，無不包含在阿肯彈唱中”。①阿肯彈唱中包含了哈薩克族歷史源流、社會經濟生活、律法禮儀習俗以及家庭婚姻觀念，兩個阿肯在眾人聚集的公共場所，在具有競爭性質的對唱中，大量即興式創作，阿肯們自編、自唱，充分發揮個人的聰明才智，形式上是詩、歌、舞、彈融為一體，內容上則包括社會生活的各個方面，這種彈唱中優秀的唱詞會以創作者的名義在哈薩克族民眾中口口相傳，廣為傳播，不僅起娛樂的作用，更多的是一種文化元素和信息元素的傳遞。隨著社會的不斷發展，彈唱的內容日益翻新，這種以“阿肯彈唱”為載體的文化活動，具有極強的“為人的需要”而服務的趨勢。
【關鍵詞】手機媒體；傳統文化；議程設置
一、手機媒體的基本傳播特性
“手機媒體是以手機為視聽終端、手機上網為平臺的個性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標，以定向為傳播效果，以互動為傳播應用的大眾傳播媒介。” [1]隨著手機的普及率越來越高，其功能也不斷推陳出新，手機媒體的功能在發展過程中出現較為明顯的幾類傳播特征。
（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來新視聽體驗
根據國家互聯網信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截止2013年12月，中國手機網民用戶已達5億，較以往用戶總數有巨幅增長，越來越多的手機網民選擇手機作為鏈接網絡的平臺，體驗更新迅速的手機媒體各項功能，感受手機媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。
著名傳播學家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點在手機媒體高速發展的今天，得到了新的印證。隨著手機媒體跨媒體化的多樣功能的研發成功，廣大手機用戶只需用手指指尖輕碰觸手機屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機功能服務。由此，受眾亦可體驗多種媒介新體驗。例如手機微博，帶給受眾“心情便簽”體驗，這種可以融入音樂、圖片、視頻的新視聽體驗，還能得到其它網友關注的回應。此外，隨著手機屏幕尺寸的逐步擴大，越來越多的手機游戲亦為受眾帶來時尚、炫目、高清的視覺觀感，這都是以往手機媒介所不能媲美的。
（二）具移動實時性，能夠隨時隨地實現即時傳播
基于移動網絡傳播技術的飛速發展，現今手機用戶可隨時隨地通過手機收看電視節目。觀看手機電視節目過程中所產生的流量費用，則由相關運營商收取。隨著手機電視業務市場的擴大，不少手機用戶通過手機即可收看電視節目，這對一些忠實球迷而言更是有了不同視聽體驗。因為傳統觀看球賽的方式只能是通過電視或電腦，觀看的地點大都較為固定和封閉，而手機電視則實現了隨時隨地、即時移動收看電視節目的功能。
此外，在一些事故突發現場，人們可通過手機微博即時將現場圖片和信息快速發送出去，第一時間將事故現場信息傳遞給外界，以便及時獲得幫助。例如發生在2011年7月23日的“溫州動車事故”現場，事故發生四分鐘后就有一人通過手機微博第一條求助信息，這比國內媒體在互聯網上報道事故信息早了兩個多小時。與此同時，“23日當晚，身在事故現場的一些微博用戶不斷更新關于現場的種種圖片、文字信息，短時間內，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國民眾面前得以展現”。[2]
（三）個性化傳播方式，調動廣大受眾的參與熱情
不同媒介的使用，會帶來不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會病理現象。以往，人們更多的是對電視或網絡過度沉迷而由此產生相關“媒介依存癥”。而今，隨著手機用戶人數的迅速增長，許多手機網民也在不知不覺間患上“手機媒介依存癥”。手機體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機裝在口袋里或拿在手上，隨時隨地便擁有了一臺“移動掌中寶”。
通過手機媒體傳播的信息，尤其是文本語言方面更貼近網絡文本語言的后現代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時髦網絡語言文體都被發揮得淋漓盡致。當前，手機網民通過手機圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網頁”上時，還可同時間自己的“地點定位”信息。如此，網頁版上的信息就會出現的地點位置。這種消息方式，符合年輕人追去時尚、彰顯自我個性的特性，尤其受到年輕人的喜愛。
二、借力手機新媒體，有效傳播中國傳統文化
當前新媒體時代背景下，手機媒體已成為傳播中國傳統文化的一個新興媒介，成為一個有效引導社會輿論的新平臺。借力手機新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國傳統經典文化，同時這也和時代精神的要求相契合。
“一個不善于研究和總結本土藝術與文化的民族，不可能獨立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術及文化經驗，因為它缺少立足的根基。”[3]中國乃文化大國，傳統文化資源豐富，以往單靠傳統媒體向廣大受眾宣傳經典文化的效果較為有限。與傳統媒體相比，手機媒體能夠實現對多種媒介資源的整合和創新，從而衍生出多種具備手機媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統文化方面也更具傳播優勢。
（一）手機微博
手機微博可以在發心情文字的同時圖片或音視頻。并且，皆可轉發、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網終端有所區別，媒介體驗也不盡一致。但無可置疑的是，無論是手機微博還是電腦網頁微博，都具備碎片化文本語言特征，且這種特征已經被廣大受眾所接受。這種獨特的語言行為方式，當和傳統文化融合在一起后會產生一種獨特效果，使廣大年輕人對傳統文化越發感興趣。
手機網民通過手機微博開展“微拜年”活動，這一行為方式即是對中國傳統文化的傳承的踐行。微博發拜年信息，融入中國傳統文化的節慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關。除了過年之外，不少微博網頁還會在一些傳統節假日開辟“節慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國傳統的“七夕情人節”在網絡上的受關注程度遠不如國外的“2？14情人節”受關注程度高，但如今不少微博官網主頁都會大力宣傳具有濃郁中國特色“七夕情人節”。宣傳方式包括組織網友參加七夕相親派對活動，鼓勵網友通過手中微博接力傳遞愛的祝福等等。此外，如“元宵節、端午節、重陽節、中秋節”等節日，手機網民也可直接通過手機微博參與相關的線上線下互動。可見，手機微博對宣傳傳統文化方面開辟了獨特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認可。
（二）手機游戲
一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動畫電影將中國傳統優秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致。可見，視頻融入傳統文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。
手機游戲屬于手機視頻的一類，當前，不少手機游戲的開發方都注重將中國傳統文化資源移植入游戲場景畫面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機游戲直接套用了中國古典精粹文化中的開天地、女媧補天、遠古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機網游游戲。玩家只需在手機屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過該款手機游戲領略仿真的上古神話世界。通過手機游戲為受眾提供一個接近和了解傳統文化資源的視窗，這也是對傳統文化資源的再開發與延伸。
（三）手機音樂
目前手機音樂的類型主要分為兩大類，一是傳統的手機彩鈴，彩鈴業務由用戶自由訂制，訂制時會產生一定資費或免費；二是手機用戶通過手機通信終端，以WAP、WEB、APP等網絡接入方式獲取音樂資源。手機音樂帶給廣大受眾以全新的視聽體驗，當前不少手機音樂播放器還提供手機唱K功能，支持隨時隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂MV播放，甚至輕輕搖晃手機就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺小巧手機出門，隨時隨地可享受“微家庭影院”的視聽音效，
手機音樂和傳統文化的結合，在當前手機音樂市場中還較為少見。但是，具有濃郁傳統文化氣息的音樂鈴聲的正式上線，為手機音樂市場刮來一陣清新之風。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經三年創作開發而出的900首中華傳統文化手機音樂鈴聲于2011年8月成功在網絡平臺上線，供3G手機用戶付費下載欣賞。這些歌曲目前已實現用現代工藝打造農耕時代的音響聲效，（下轉第464頁）
（上接第462頁）將中國五千年傳統文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽新感受。手機音樂鈴聲融入了唐詩宋詞、中華謎語、中華對聯、中華佛教梵語等元素，讓受眾聆聽手機音樂的同時領略經典中國傳統文化內涵。
（四）手機報
“手機報就是將紙媒體的新聞內容通過無線技術平臺發送到用戶的彩信手機上，使用戶能通過手機閱讀到當天報紙內容的一種信息傳播業務。”[4]手機報作為新興“數字報紙”，將傳統紙媒的權威可讀性與手機移動接收的便捷性優勢整合到一起。手機報與其它媒介有著較大區別的是，它有著相對固定的用戶群，有利于手機報及時將精彩內容傳遞到用戶手機上，實現“點對點式”的即時傳播。
傳統文化的宣傳不應僅僅局限于傳統紙媒傳播渠道，還應充分利用手機報這類新興媒體傳播渠道。例如，中國移動陜西分公司就曾于2009年春節期間，在推出《輕松國學365手機報》上增設節日特刊，為廣大手機報讀者用戶精心打造特色民俗專刊，充分融入了“春聯的來歷、年的來歷、壓歲錢的來歷、迎財神的說法”等傳統民俗的專題內容。這于無形中，將“中國傳統文化的清風”捎給受眾的同時，還促進了手機報的訂閱量，更在手機報行業中樹立自己的文化宣傳口碑。
三、手機媒體傳播中國傳統文化的創新策略
（一）打造語言風格審美新范式
當前，由傳統媒體對中國傳統文化的傳播報道形式還較為單一，未能全方位調動起受眾參與其中的積極性。手機媒體作為新媒體形態的一種，更應在傳播中國傳統文化方面，充分適應新媒體時代背景，構建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。
通過手機媒體宣傳中國傳統文化，打造語言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對中國傳統文化進行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對中國傳統文化的惡搞元素，而是使中國傳統文化更適應現代新興媒體傳播方式的傳播，使有關中國傳統文化報道看起來更具親和力和感染力。這便于拉近中國傳統文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時廣泛調動受眾參與的主動性和積極性。
（二）融入當前流行的“微元素”
以往，傳統媒體在報道有關中國傳統文化的宣傳報道時，行文大都篇幅冗長、文風平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網絡平臺，具碎片化、數字化、個性化等特性。在手機媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫圖片、動態圖片）、單個音視頻等等。
當前，無論是在手機微博平臺，還是手機音樂、手機報等平臺，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機微博平臺的圖片博文為例，無需過多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時間內吸引各方關注。如果，將中國傳統文化的宣傳報道，“裁剪”為更適應當前受眾喜愛的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續關注。
（三）增強受眾的互動交流和反饋
借助手機媒體，提升中國傳統文化的高效宣傳，還需做到增強手機媒體和受眾的互動交流。尤其還需開展調研受眾對手機媒體宣傳中國傳統文化的反饋的調查。如此，有利于手機媒體在今后進一步宣傳中國傳統文化資源時，滿足受眾媒介內容期待和需求。具體開展措施如，在手機報板塊中增添“讀者留言”互動板塊，增大與讀者之間的互動交流。或者，在手機網絡平臺，發放相關電子調查問卷，如果手機微博或手機音樂受眾積極填寫相關調查問卷，可獲得活動抽獎機會，等等。
四、結語
手機自身既是具備通信功能的重要通訊技術平臺，同時還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動性的媒體平臺。通過手機媒介載體傳播中國傳統優秀文化，是當前出現的一種文化趨勢。它使中國傳統文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動模式、反饋機制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構建手機媒體對傳統文化的傳播新平臺，還值得各方高度關注。
【參考文獻】
[1]陶然.全媒體時代手機媒體的現狀與困境探析[J].群文天地，2012（2）.
[2]任麗穎，朱峰.網民微博直播動車事故 首條微博比新聞早2小時[EB/OL].新華網，http：//.cn/i/2011-07-24/15245827825.shtml
關鍵詞：中國傳統武術 文化特性 發展策略
在大多數人的眼中，武術是一項再平常不過的體育運動，在普通學校里，它的魅力和教學重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內涵深邃的民族文化。本文試圖從武術形成與演變史著手，以技術體系形成與演變過程和結果為研究主體，從文化視角探析其文化特質與特征，進而探討傳統武術的自身發展規律，結合當今社會環境和文化條件闡述武術未來宏觀發展的策略。
中國武術文化的發展歷程
縱觀中國武術文化的發展，我們可以將其分為武術文化原始形態、準武術文化形態以及武術文化形態的最終形成等幾個階段。由于中國武術文化經歷了漫長的發展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。
武術文化的原始形態。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產力的進步和人類自身的文化發展，最終導致了原始武術文化的形成。
準武術文化形態。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態的一大特征，意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經過秦漢較長時間的相對穩定，武術得到進一步發展并與軍事技術分離走向競技，而且得到交流，出現了系統的武術理論著述，《漢書?藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發展并出現了套路的雛形。武術意識的出現促成了中國武術文化從原始形態到最終的形成。
中國武術文化形態的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術文化形態得以最終形成。它反映在兩個方面：一是中國武術文化體系的完善；二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術的文化特性
中華大地獨特的地理環境和社會歷史環境孕育出了中國所特有的傳統文化。作為一種技擊文化的武術，無疑是中華民族傳統文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，中國武術在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫學理論、社會習俗等互相聯系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術文化是傳統文化的一個縮影。武術文化也能從一個側面反映出整個中國傳統文化的基本特性。
“德、藝”的統一。中華武術武德觀念最為鮮明的表現為“德”與“藝”的統一。儒家的“仁義思想”，深深地浸透在古代武術的武德觀念之中。“學拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統武術的各個項目，均能呈現出東方文明的氣質――爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，富于觀賞且追求高尚的精神氣質。傳統武術所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優美為主；與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構成鮮明的對照。可見，傳統武術中“德、藝”的統一，使武術在其本質特征之上，又滲入濃厚的理性因素。
“內外合一，形神兼備”。中國武術生長在傳統文化的環境之中，它的指導思想無不體現傳統文化。武術所體現的是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發展。武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼備”。武術練功要求按不同的季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
傳統的辯證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統武術的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰術思想等方面都得到充分體現。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統武術認為：“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現了“陰極生陽，陽極轉陰”的陰陽辯證觀；而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關系，是武術技擊術的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉化為防守，防守能轉化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養生性。人們從事武術練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術把人放到自然中去，把人的運動同周圍環境密切聯系起來。武術練功要求按不同的季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產生的。由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統的思想基礎。
技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種攻防技術動作來實現的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規律，表現攻防的特點。武術因具有攻防技擊的特征而區別于其他體育項目。
健身性。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統醫學――中醫學的基礎之上。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術早在奴隸社會就進入娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內容、精湛無比的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現在社會各階層的文化生活中。
當今武術文化的發展策略
以史為鑒，面向未來是傳統武術發展的基本策略，只有認真總結歷史，切實結合當今形勢才能更好地制定發展藍圖，武術之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
武術的發展要遵循其自身的發展規律，它的發展首先是一種文化的演變和發展。傳統武術可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發展不應背離其文化性，它的發展也不能被小個體發展所代替，否則就是片面的，其發展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發展規律和舍棄其特質的改革或改良勢必給武術的發展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術分成傳統武術和現代武術一樣，這種現象在一定程度上是由于當今武術改革后出現“文化斷層”所造成的。
武術的發展應以科學的發展觀為指導，進一步加強科學化進程。探析中國傳統武術發展史便可知曉，雖然起源、技術體系形成之早，在世界同類文化現象中位居前列，但完善過程偏長，科學化、規范化起步晚，有早生晚熟之感。因此我們必須進一步加強武術科學化進程，加強對武術相關學科研究，重視武術文化的理論與實踐研究，重視其科學系統化模式的構建。最關鍵的是將特色的文化建設的全新理念注入當今武術發展規劃，以科學的文化發展觀指導武術發展，切莫“以西為模，削足適履”。
武術技術的改革和創新必須建立在保持文化個性和技術特征的基礎之上，技術水平評價指標更應體現本項目特征和特色。在技術改良和武術技術適應性演變的具體過程中還應遵守的原則就是萬變不離其質，萬化不移其根，這是武術文化的根本所在。歷史上曾出現過百戲、雜技，元代還有戲劇。把武技中的某部分技術內容、形式借鑒融合而成的如拋接器械表演，其器材可碗、可帽、可刀、可槍，而且可單耍、可對耍，然而其根為“戲”、為“雜技”，文藝界人士成功地創造舞臺“武戲”、“武舞”形象不僅得到同行認可，也得到社會大眾的公允。因此，本文認為，吸收其他文化、其他項目的技術內容，完善和改良自身也是完全可以的，關鍵是武術技術的改革和發展必須建立在保持文化個性和技術特征的基礎上。
結語
傳統武術是中國傳統文化的濃縮和載體，能充分體現武術的民族性，在現代化社會中具有很大的發展潛力。武術源于中國，但屬于世界，植根于中華大地的傳統武術必將以其獨特的健身、養生和技擊功效及深邃的中國傳統文化內涵而受到全世界人民的喜愛。武術推向世界的先決條件已經具備，武術走向國際化已成為不可阻擋的發展趨勢。
參考文獻：
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5．謝惠蓉：《武術文化對民族文化心理的影響》，《山東體育學院學報》，1998（3）。
論文摘要:從武術文化的形成與演變入手，分析中國武術的文化特征，論述了當今傳統武術及其文化發展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統文化美德的基礎上，研究和開發具有時代價值意義的武術文化資源，對發揮武術文化在世界上的影響，為武術真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。
在大多數人的眼中，武術是一項再平常不過的體育運動，在普通學校里，它的魅力和教學重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內涵深邃的民族文化。本文試圖從武術形成與演變史著手，以技術體系形成與演變過程和結果為研究主體，從文化視角探析其文化特質與特征，進而探討傳統武術的自身發展規律，結合當今社會環境和文化條件闡述武術未來宏觀發展的策略。
中國武術文化的發展歷程
縱觀中國武術文化的發展，我們可以將其分為武術文化原始形態、準武術文化形態以及武術文化形態的最終形成等幾個階段。由于中國武術文化經歷了漫長的發展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。
武術文化的原始形態。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產力的進步和人類自身的文化發展，最終導致了原始武術文化的形成。
準武術文化形態。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態的一大特征.意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經過秦漢較長時間的相對穩定，武術得到進一步發展并與軍事技術分離走向競技，而且得到交流，出現了系統的武術理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發展并出現了套路的雛形。武術意識的出現促成了中國武術文化從原始形態到最終的形成。
中國武術文化形態的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術文化形態得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術文化體系的完善;二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術的文化特性
中華大地獨特的地理環境和社會歷史環境孕育出了中國所特有的傳統文化。作為一種技擊文化的武術，無疑是中華民族傳統文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，中國武術在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫學理論、社會習俗等互相聯系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術文化是傳統文化的一個縮影。武術文化也能從一個側面反映出整個中國傳統文化的基本特性。
“德、藝”的統一。中華武術武德觀念最為鮮明的表現為“德”與“藝”的統一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術的武德觀念之中。“學拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統武術的各個項目，均能呈現出東方文明的氣質—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質。傳統武術所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構成鮮明的對照。可見，傳統武術中“德、藝”的統一，使武術在其本質特征之上，又滲人濃厚的理性因素。
“內外合一，形神兼備”。中國武術生長在傳統文化的環境之中，它的指導思想無不體現傳統文化。武術所體現的是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發展。武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼備”。武術練功要求按不同的季節、時辰、時令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
傳統的辮證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統武術的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰術思想等方面都得到充分體現。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統武術認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現了“陰極生陽，陽極轉陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關系，是武術技擊術的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉化為防守，防守能轉化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養生性。人們從事武術練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術是一種身體運動形式，屬子人體科學的一部分。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術把人放到自然中去，把人的運動同周圍環境密切聯系起來。武術練功要求按不同的季節、時辰對令等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產生的。由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統的思想基礎。
技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種玫防技術動作來實現的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規律，表現攻防的特點。武術因具有攻防技擊的特征而區別于其他體育項目。
健身性。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統醫學—中醫學的基礎之上。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說等基本理論為生理學依據的。中醫理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術早在奴隸社會就進人娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內容、精湛無比的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現在社會各階層的文化生活中。
當今武術文化的發展策略
以史為鑒，面向未來是傳統武術發展的基本策略，只有認真總結歷史，切實結合當今形勢才能更好地制定發展藍圖，武術之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
武術的發展要遵循其自身的發展規律，它的發展首先是一種文化的演變和發展。傳統武術可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發展不應背其文化性，它的發展也不能被小個體發展所代替，否則就是片面的，其發展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發展規律和舍棄其特質的改革或改良勢必給武術的發展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術分成傳統武術和現代武術一樣，這種現象在一定程度上是由于當今武術改革后出現“文化斷層”所造成的。
論文摘要：中國傳統繪畫的形象與造型特征主要體現在用筆的書法性、空間的虛擬性、物象的程式性、主體的意象等個方面。這些特征和傳統文化、使用工具等因素有著密切的關系。
形象與造型，在某種意義上是同義詞。人們習慣用“造型”表示無生命物體的形象，而“形象”多注重指人物精神內涵層面。廣義上講，無論是人還是物在繪畫中均可視為一種“形象”．也可稱為“造型”。中國傳統繪畫基于文化基礎和使用工具等因素，其形象與造型具有獨特性．主要表現在以下幾個方面：
一、用筆的書法性
中國漢字至今仍保留著原始繪畫的痕跡。像這樣將文字與繪畫有機結合起來的形象，在其他國家的藝術中非常少見。唐代張彥遠的《歷史名畫記》記載：“顏光祿日：‘圖載之意有三：一日圖理，封象是也；二日圖識。字學是也；三日圖形，繪圖是也。’又《周官》教國子以‘六書’，其三日‘象形’，‘圖畫之意也，是故知書畫異名而同體也。”“書畫同體”的藝術理論，對此后的中國畫影響深遠。這一理論體現在中國傳統水墨畫中，就是用筆的書法性與繪畫造型的有機結合。再如花鳥畫，近代吳昌碩與現代齊白石的花鳥畫比較接近，但在用筆上，吳昌碩以篆書的圓筆入畫，齊白石則常用側鋒方筆，他們的作品都體現出典型的書法性。
形成這一特性的原因有以下幾個方面：
首先，毛筆是書寫和繪畫共同使用的工具。毛筆有極強的吸水性能，這使它在點、畫、勾、勒時能夠得心應手地表現出抑揚頓挫、剛柔曲直的節奏變化。也正是毛筆這種極強的表現性，使之既適應了漢字筆畫的復雜多樣性，也適應了繪畫造型的復雜多樣性。
其次，共同的審美對象。線在中國傳統繪畫中是種最原始的表現方法，這種表現方法在書法和繪畫中得以保存且進一步發揚光大。直到現在，人們仍將線視為中國傳統繪畫和書法的基本特征之一。當人們用藝術的眼光來審視書法線條時，它便成了特有的審美對象。人們往往將對書法的審美理想移位于繪畫線條之中，這就使繪畫中的線條具有了書法性。
再次，共同的創作主體。在先秦兩漢時期，繪畫多是畫工所為．經六朝以至唐宋，越來越多的文人士大夫開始學習繪畫。由于書與畫都以毛筆為工具，所以，士大夫們很容易將自己的藝術才能從詩文擴展到繪畫．于是在文人的帶領下形成了一股潮流和風氣，即中國畫史上講的“文人畫傳統”和“文人畫派”。
二、造型的節律型
節奏原指音樂舞蹈的音響和動作，在運動過程中有規律地出現強弱、長短的連續交替現象，從而產生旋律：韻律則指有情調的節奏變化。在造型藝術中，我們常常借用音樂的這些概念探究其形式美感，一般來說，節奏是韻律的基礎，事實上，在畫面中很難把它們分開，所以，我們又常稱之為節律。
以線造型是中國傳統繪畫的主要形式特點之一，在中國傳統畫中，畫家對線的理解不只是作為一種造型手法，同時線的運用又具有自身的審美價值，這種價值除體現物象的輪廓形質外，還具有一種線本身的形式美感。這種美感的獲得是作者根據不同的物象，根據不同作者的自身修養及情感體驗概括出來的一種洗練而能動的藝術語言。
中國畫家歷來把線視為一種有生命的元素，中國傳統畫運用各種線條的組構表現個體的情思，并運用線條的長短、粗細、曲直、方圓、干濕、濃淡、剛柔、強弱、毛光、頓挫、徐疾、迂緩、疏密、虛實、隱顯等對比手法，表現物象的氣韻、形體、空間、質感等，使線在運動和變化中彰顯出自然和諧之美。線的應用一直為中國藝術家所關注．這也是構成中國畫迥異于其他民族繪畫形式的重要特征。
三、空間的虛擬性
中國傳統的道家哲學在傳統畫發展中起著重要作用，《老子》中對美的本質規律的深刻見解，為歷代藝術家所身體力行。道家思想認為天下萬物生于“有”。“有”生于“無”，“無”名無地之始，“有”名萬物之母。反映在中國傳統繪畫上，就具體體現為空白的運用。空白是中國傳統繪畫的主要特點之一。如我國千余年來常畫不衰的《四君子圖》，把冬春綻蕾的梅、金秋開花的菊、夏季最為茂盛的竹這些不同時間的花木集于一體，其背景運用了超時空的虛白處理，表現了無限的時間和空間。這種以虛代實的虛擬手法使畫面更簡練，主體形象更鮮明突出。不僅給畫家以更大的自由，同時還給觀賞者留下充分想象的余地。引導觀賞者和作者一起進入神與物游的境界。
四、物象的程式性
中國傳統畫的程式是一套由歷代畫家從大自然中提練出來，經過藝術總結、提煉的相對穩定的規范性藝術語言，它能表達思想感情，并形成特有的藝術風格。中國傳統繪畫物象的程式性，可以說是千錘百煉的智慧結晶。如古代畫家在表現自然風景過程中總結出了山石、樹木的表現形式，使它們成為流派的特色語言。這種程式性和一定的裝飾意味，如同詩有格律一樣，對中國山水畫與詩結合的意境起著重要作用。中國傳統繪畫物象的程式性從產生、成熟．隨歷代畫家的努力而不斷發展。這是因為人有性格、趣味、修養的差別．應用時出現千差萬別，不盡相同，又有人不滿足現在的程式，并加以變化創造，于是又會創造出新的表現程式。在不斷的發展過程中，舊的程式被取而代之，成為歷史的陳跡；新的程式又為以后的人們接受或改變創新。因此，程式不是一成不變的，傳統的中國繪畫正是如此．在不斷地交替著向前發展。例如傳統山水畫的程式性形成，歷經晉魏初創期，至五代迅速成熟，各種技法相繼產生．荊浩開創的小點為皴畫法，經過關仝、范寬的繼承和發展形成氣勢雄強的北方畫派，與此同時，南方的董源、巨然的水墨、山水畫風也已形成中國傳統繪畫的程式性并具有自己的審美價值，我們必須掌握其基本規律，去粗取精，才能有所創新。也只有深入研究傳統程式，才能發現中國傳統畫的特點和精髓。
五、主體的意象性
“意象”一詞表達的是藝術創造中的主觀與客觀關系問題．是指客觀事物作用于人的主體精神時產生出的表現之“意”．被實現于創造出的“象”，即藝術作品。這本是藝術創作包括寫實具象藝術的共性。但中國傳統繪畫與西方傳統繪畫有很大差別：中國傳統繪畫的藝術家對外部事物的把握重體悟、崇尚情韻與意境．主張“立意為象”、“隨象寫意”，故在審美取向上認為“論畫求形似，見于兒童領”，追求“似與不似之間”，因而必然導致意象變形、形隨神變。這在中國傳統繪畫的人物畫和山水畫中都有所體現。
在人物畫方面，五代石恪的《二祖調心圖》和南朝梁楷的《潑墨仙人》可謂典型。從畫面看，這些佛道人物都沉湎于如真似幻的境界。作者也仿佛在轉瞬即逝的靈感驅動下，急速捕捉這一意象．故而筆墨迅疾、簡潔、活潑。造型也在“似與不似之間”，意到為足。這一風格，當時稱“減筆畫”，即當今的水墨寫意畫。
關鍵詞: 傳統建筑; 文化; 特征；建筑設計
中圖分類號： TU2文獻標識碼： A
千百年傳承形成的、適應各地區人文地理環境的民居空間布局，仍然可資現代建筑借鑒。閩臺傳統民居中，因地制宜、就地取材所產生的地方建筑的構造處理及施工經驗，今天仍有使用意義。閩臺傳統民居獨特的形式風格，繼續激發當代建筑師的靈感。民居中精美的木雕、石刻、彩繪、泥塑、剪粘等裝飾藝術，是閩臺傳統藝術寶庫中精彩的部分。
1 閩臺傳統建筑類型特征
1.1 反映“佛教文化”的建筑模式——寺院
佛教文化自漢朝傳入中原, 并向著全國各地傳播,大雄寶殿供奉佛教創始人釋迦牟尼神像, 成為中軸線上的構圖中心。佛教文化在閩臺兩地表現了與其他民間的融合, 呈“三教合一”的多元文化現象。閩臺兩地人民崇尚佛祖的同時, 更多是敬奉觀世音菩薩, 成為影響最大的神祗之一, 尤其是千手千眼觀像, 倍受愛戴, 還專為此建了“圓通寶殿”。在福建眾多的寺院中, 泉州開元寺是嚴格按照佛教密宗的規儀進行建筑與佛像的供列, 大雄寶殿中平列五尊大佛, 稱“五方佛”, 具有唐代風采, 配祀有諸天菩薩、護法神將以及供奉著密宗六觀音的首座圣觀音和善才、龍女, 與神態各異的十八羅漢, 這種佛教密宗的規儀, 在國內亦很罕見。安海龍山寺奉祀千手千眼觀世音作為臺灣龍山寺的祖廟, 不管是寺院格局, 還是祭祀方式都承襲祖廟的特性。福建“開元寺”與安海“龍山寺”的命名在臺灣都能找到同樣的稱呼, 在臺灣以列入一級古跡的臺北艋舺龍山寺和鹿港龍山寺為佳。
1.2 反映“海洋文化”的建筑模式——媽祖廟
媽祖本名林默娘, 是福建莆田望族林氏后裔, 因救助海上遇險船只而深得沿海漁民尊敬, 并立廟奉祀, 自宋朝下詔賜“順濟”匾額, 到清朝頒詔天下“春秋諭祭”, 編入國家祀典, 成為與祭孔、祭黃齊名的最隆重的祭祀活動。媽祖成為閩臺子民走向海洋的保護神,心中的精神支柱, 赴臺眾多移民在聚居地建祠奉祀, 成為開發臺灣最重要的神祗之一, 這是閩臺海洋文化造勢的結果。在福建眾多的媽祖廟中, 莆田湄洲媽祖廟是媽祖廟, 也是世界上所有媽祖廟的祖廟, 正殿主祀媽祖,寢殿內兩尊明朝的媽祖神像, 前一尊稱“巡天媽祖”,可起駕出游, 后一尊為“鎮殿媽祖”, 不能起駕出殿。莆田湄洲媽祖廟與泉州天后宮, 均建有梳妝樓, 成為臺灣最早出現的澎湖天后宮及其后建的媽祖廟進香“分靈”之廟宇, 廟址幾乎都靠近河流(或面海)布置, 且方位直對碼頭, 表達了與海洋的聯系, 而廟宇格局與祭祀方式都承襲祖廟的特性, 更反映出閩臺地域文化的相融性。在臺灣以列入一級古跡的澎湖天后宮與北港朝天宮為佳, 除主祭媽祖外, 配祀神祗眾多, 呈現出多神共廟之格局與臺灣廟宇之特色。
1.3反映“儒家文化”的建筑模式---文廟
孔子是一位歷史上偉大的教育家, 儒家思想的締造者, 被尊為“萬世師表”。儒家文化在中國封建社會長期發展過程中居于主流文化的地位, 北宋至南宋以朱熹為代表“閩學”學派成為中國后期封建社會的正宗思想, “閩學”向著全國各地傳播并融合著海外文化, 對臺灣文化產生了重要的影響。自西漢武帝獨尊儒術以來, 開始了帝王祭孔且確立春秋兩季的國家祀典規定, 孔(文)廟由此而產生。文廟是一種禮制建筑, 包含祭孔廟宇(大成殿)與官學教化之所(明倫堂) 學行合一的兩條軸線。以“大成殿”院落的祭祀空間為核心, 與“明倫堂”院落的內庭空間為次中心組成了內廟外學、前廟后學、左學右廟、左廟右學等文廟建筑不同的院落空間基本模式, 幾乎各地文廟都采取這種相同的建筑模式。在福建眾多的文廟中, 以列為全國重點文物保護單位的泉州府文廟、漳州府文廟、福州府文廟、安溪文廟最為突出, 在臺灣以列入一級古跡的臺南孔子廟和彰化孔廟為佳。大成殿在福建文廟突出“北屋居尊”的布置, 而臺灣孔廟總平面“回”字型空間則突出“居中為尊”的布置, 兩者同構中國傳統的審美標準, 即講求中和、平衡。大成門門扇有紅底金色采門釘108顆,門簪以龍首為飾, 不設門神, 所有的柱子與門窗都不作鐫刻, 而屋脊設有通天筒, 喻為藏經筒, 這有別于其他廟宇建筑, 呈現出獨特的建筑藝術魅力。
2. 1 民族性文化特征
閩臺傳統建筑如同中國傳統建筑一樣, 無論民居、宗祠, 還是寺廟、會館等, 它們都是由“間”構成幢而成為空間的基本單元, 形式簡單且具有通用性。再由單幢建筑圍成“三合”或“四合”的方形或長方形院子, 數個這樣大大小小院子串聯而成庭院, 它們以群體的方式展現和諧的空間形式和外貌。當一個庭院不能滿足需要時, 空間的構成講求縱向擴展, 同時也采用橫向擴展來滿足人們對建筑的需求。
2. 2 地域性文化特征
福建傳統建筑是以方言為特征的七大建筑支系,而臺灣漢族移民在與當地高山族同胞的融合中也呈現出以方言為特征的四種建筑類型, 但聯系最為密切的屬于福建閩南建筑與臺灣的閩南建筑類型。這種歷史淵源關系取決于臺灣漢族移民中80% 屬于福建閩南泉、漳人, 早期傳統建筑的營建工作多仰賴于閩南匠師和福建的建筑材料。閩臺傳統建筑都不以宋式之“材”、“豐刀木”, 清式之“斗口”作為基本模數, 因此, 斗木共使用很自由, 依需求而設, 斗木共在臺灣的屋架中, 有縱向的斗木共與橫向的斗木共且各自獨立, 未見有“昂”, 而福建則有不少縱橫向的斗木共相連, 結構的整體性強, 斗木共中有“昂”, 但也罕見。臺灣獨創的橢圓八角藻井, 不施頂板或平板, 而將所有層層出跳之斗木共暴露于外, 展現其結構之韻味。臺基部分福建寺廟建筑有設須彌座, 其題材多為佛教故事或信物, 如泉州開元寺東西塔座刻有力神、佛教故事等, 而在臺灣則沒有。福建閩南建筑之泉州人在建筑墻體上用紅磚、屋面用紅瓦, 檐墻、門、柱等也用朱色, 即使地面也用紅地磚的這種習俗也傳入臺灣, 構成傳統民居與宗教建筑的基本色彩。而建筑的細部裝飾與色彩, 尤其是疊斗式將梁架上的“瓜柱”改成相疊之斗木共后, 增加了其雕飾的分量而展現雕彩的藝術。屋頂的正脊脊頭、脊身、脊頂與垂脊的堆剪, 以及正脊兩端近燕尾處堆剪不同姿態的龍飾, 其色彩浮華而繁雜。
2. 3 傳承性文化特征
閩臺傳統建筑繼承了中國傳統建筑的木梁柱結構, 因而室內空間的分隔極為輕便而靈活。但在建筑設計、施工技術上突顯匠師的作用, 這種世代相傳, 師徒相承的傳統設計與施工的民間做法, 呈現出獨特的地域工匠技藝。臺灣早期建筑中的石、木、泥水三匠以及建筑材料, 絕大多數是由閩地延聘施工的, 形成居民祖籍與建筑風格互相對應的關系, 各派匠師手法與風格的差異, 木匠可由“瓜柱”之造型看出, 石匠可自柱礎之造型看出, 泥匠可自“燕尾脊”飾或泥塑看出, 因而頗具特色。匠師在閩臺傳統建筑中既是創作者, 又是營建者,而臺灣寺廟建筑常見“對場”或“拼場”之營造方式, 使一座廟宇呈現局部、細節做法與風格之差異。既使在臺灣也有泉、漳匠師風格之分, 木作、石作、泥水等匠藝也隨著清末之后, 臺灣大木結構之構件的裝飾化之趨勢更加顯現出來。
3 結語
臺灣不僅在上源自福建, 而且在傳統建筑的形制、風格及其營建方法上也承襲了閩南建筑的傳統, 臺灣傳統建筑平面的類型幾乎是福建傳統建筑的移植, 但表現在建筑細部處理上的不同, 反映了民族性與地域性是一種自然的、社會的文化現象。
參考文獻:
[ 1] 林國平. 閩臺區域文化研究1M2. 北京: 中國社會科學出版社, 2000.
關鍵詞： 中國傳統文化教育 青少年足球運動員 個性特征培養
青少年足球被世界各國公認為是足球發展的基礎和希望，而對青少年足球運動員的培養不單單是簡單的足球技術的訓練，青少年的個性特征直接影響到成年后比賽場上的意志品質，賽場上運動員的自覺性、勇敢、果斷、堅韌、自制等特征也是決定比賽勝負的關鍵因素。中外傳統文化的差異，造就了運動員不同的個性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統文化中的糟粕嚴重阻礙了我國青少年足球運動員良好個性特征的培養。因此，對于傳統文化的教育，我們應該取其精華，去其糟粕，即合理地揚棄，培養青少年運動員良好的個性特征。
1.中國傳統文化教育的特點
中國優秀傳統文化是中華民族長期歷史發展積淀的產物，它所表現和提倡的堅韌不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀念，等等，我們都要堅定不移地繼承和發揚。但是，在我國兩千多年封建社會文化背景下形成的中國傳統文化很多方面強調重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發展在于競爭，沒有競爭就沒有創新、沒有發展，競爭更是競技運動的主要內容，“倡中庸、和為貴”同時也扼殺了我們在體育運動中的創造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個體”的思想與競技體育強調的競爭、個性和強烈的自我表現欲望是沖突的，從而抑制了個人在體育比賽中的創造性。其次，中國傳統文化的有些方面強調重文輕武，“靜”不主“動”，而體育運動則強調以動為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現代體育精神相違背的。
2.中國青少年足球運動員個性特征培養現狀
個性特征是一個人區別于他人的穩定和統一的心理品質。個性特征培養是以人的發展為本，不追求個體發展的近期效果，而注重長遠發展，因此應該把對個體日后有重要影響的獨立性、實踐能力、創造能力等品質的培養作為教育重點。中國球員在場上表現得靈氣不足，究其原因還是在于場上創造性不足。個性特征的充分發展能極大地激發創新精神和提高創造能力，因此充分發展個性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項目的訓練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環境、緊張程度都與訓練不同。與其他項目相比，足球運動的訓練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場地較大，技術動作的變化性和隨機性強，戰術變化復雜，這些要求運動員在高速對抗中能快速做出正確反應。因此運動員是否具有獨特的技術，能否在緊張、復雜的比賽中創造性地發揮往往決定著比賽的勝負。
中國足球自進入職業化至今，整體實力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓練體系不完善。隨著現代足球運動的飛速發展，青少年足球運動員的個性特性的培養已成為足球運動訓練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運動競賽中，運動員的個性特征因素發揮著越來越重要的作用。然而，由于認識上偏差，在青少年足球運動員平時的訓練中，教練員很少實施有計劃、有目的的個性特性的訓練，一味強調身體及技戰術的訓練。訓練都是同一內容，球員被動接受和一板一眼地完成教練員規定的動作和套路。在教學比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒有形成鼓勵青少年運動員利用個性特征創造性發揮的氛圍。通過對其賽場上個性特性的觀察，運動員大多數表現為情緒不穩定、不成熟、容易激動，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨立性不強、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個性特征表現明顯不足。
3.中國傳統文化教育對青少年足球運動員個性特征培養的影響
首先，中國青少年足球運動員個性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛柔相濟、外圓內方、和諧中庸的東方文化特點，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個性”、“中庸不鼓勵冒險”，表現出安于現狀、不相競爭、得過且過的文化個性特性。這種特性影響造就了足球運動員的一些負面個性特性，例如嫉妒、怕出風頭、謹小慎微、不敢擔當，追求四平八穩。這種個性特征在足球賽場上的表現就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒有自信，與西方足球理念追求的強烈刺激性的運動風格有很大差異。
其次，中國的文化傳統還強調群體意識，忽視個體，輕視個體權利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導著中國球員的心理個性，進而產生了很多負面效應。中國足球在面對激烈的身體對抗時，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個性培養的缺失，依賴心理強烈，因此其場上風格非常尷尬。中國足球一直想通過聘請外教來改變中國足球的風格，但屢屢的失敗表明，中國足球風格的改變還要從青少年抓起。
最后中國傳統文化的另一顯著特征是重視個性特性中的直覺思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會產生不同的足球理念。在直覺思維的判斷下，中國足球的理念經常是“重球輕人”，重點在“球”上，因此，比賽時的焦點大多集中在“球”上，進攻和防守套路很少根據隊員不同的個性特征制定，進攻時照本宣科，沒有特點和靈氣，防守時又經常在重大比賽關鍵時刻漏防了對方最危險的球員，以致鑄成大錯。在西方文化的分析思維下產生的理念是“人球并重、更重人”。重點是把“人作為施動的主體”，把“球”作為受動于主體的客體，一切技術和戰術的應用與發展都圍繞“人”進行，根據隊員的不同個性特征制定相應的比賽技戰術，在贏得比賽的同時，還培養了很多特點鮮明的足球超級巨星。這是直覺思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。
4.結語
幾千年的封建傳統文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴重地阻礙了對青少年運動員個性特征的培養。因此，在汲取中國傳統體育文化精髓的同時，對待西方文化要批判地學習并積極引進西方先進的體育理念，將中國傳統文化與西方先進文化有機結合，建立現代社會需要的新文化，為培養我國青少年運動員的良好個性特征服務。教練員在教的同時，還要根據運動員的個體差異，因材施教，培養有鮮明個性特征的優秀青少年足球運動員，切實提高我國青少年足球運動水平，為提高我國足球運動水平打下堅實的基礎。
參考文獻：
［1］嚴謐莞.傳統文化的傳承與學校教育之思考.考試，2011，（6）.
