時間：2022-03-02 08:53:11
序論：在您撰寫青少年教育論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關于青少年家庭教育內容的研究在青少年家庭教育內容方面，一是強調青少年德、智、體、美、勞的全面發展。如趙忠心教授在《家庭教育學》中指出家庭教育的內容應該包括家庭德育、智育、體育、美育、勞動教育，并指出當代家長必須重視培養孩子競爭的意識、適應社會和競爭的能力。[9]二是家庭教育要培養青少年良好的行為習慣。如陳鶴琴在《家庭教育》中指出,兒童的早期家庭教育在人的一生成長發展過程中起奠基作用,他還提出了101條家庭教育原則,提出了家庭教育的任務和內容是培養訓練兒童良好的習慣。第三，家庭教育要注重青少年“品德”發展。古人伏、高峰、張良才和其他多位學者也都著重強調了青少年家庭教育中“品德教育”的重要性。
關于青少年家庭教育教養方式的研究國內對家庭教養方式的研究主要體現了“單純類型論”的特點。如楊麗珠等也選取了母親教養方式的溺愛性、民主性、放任性、專制性和不一致性等多個側面，全面探究其與兒童氣質的關系。[10]林磊通過對幼兒家長教育方式的類型及其行為特點的研究，歸納出極端型、嚴厲型、溺愛型、成就壓力型和積極型五種學前兒童家庭教育方式。[11]關穎將家庭教養方式歸納為嬌縱溺愛型、啟發引導型、放任自流型、因材施教型、簡單粗暴型等。[12]劉金花把父母教養方式分為:拒絕型、嚴厲型、溺愛型、期待型、矛盾型、分歧型;陶沙等又把父母教養方式分為七類:溺愛、忽視、專制、民主、懲罰、成就要求和教育的不一致等。[13]對家庭教養方式作類型劃分，對各地區、各層次的家庭教養方式進行了系統的探索,值得許多家長借鑒和參考。同時，我國學者從各個角度對親子關系、家庭教育指導、家庭性別教育進行了大量的研究。
關于青少年家庭與學校合作的研究學校與家庭兩者之間的關系由昔日的分離狀態到今日的合作越來越緊密。大量的研究表明，學校教育和家庭教育不可分離，更多的需要兩者的協同共育，越來越多的家長希望參與到學校教育中支持學校教育。尹雯副教授在問卷中問到“您會拜訪孩子的老師嗎?”這一問題時，僅有7．9％的家長選擇“經常”，52.2％選擇“有時”，27.2％選擇“很少”，還有9.1％選擇“從不”，可見家庭與學校的聯系不夠，使家庭教育和學校教育處于分離狀態。[14]如果家庭和學校之間缺乏聯系，家長對孩子在校的表現一無所知，家庭教育就無法配合學校教育，就可能無的放矢。隨著研究的深入，社會的發展，越來越多的家長意識到學校教育與家庭教育之間的關系，迫切希望參與到學校教育領域中來。劉東菊研究員認為：隨著家長教育子女的主動性增強、能力也越來越高，長期以來被動接受學校對學生的教育與管理的局面已不再為家長接受，家長不滿意學校，想參與學校管理，希望家庭與學校共同配合培養和教育子女的心情越來越迫切。[15]在家校合作的方式方面，主要是通過開辦家長學校、建立家庭教育指導委員會、召開家長會、家庭訪問、書面指導、實行開放日來整合教育資源，實施家庭、學校的協同共育。[16]
關于青少年家庭教育問題的研究青少年家庭教育問題主要表現為：（1）青少年父母的問題導致家庭教育的失當。石軍在《工讀學校“問題學生”的成因分析和教育轉化對策》[17]一文中指出父母錯誤的教育觀念、錯誤的教育方式和教養方式，如棍棒教育，放任型的教養方式，或對孩子的過分關注與過分溺愛，對孩子的絕對化要求，對孩子教育的完美主義傾向等都是家庭教育中父母的教育失當。章國賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中指出：子女是父母的一面鏡子，“問題孩子”的背后往往是“問題父母”。[18]丁瑜在《青少年家庭教育若干矛盾探析》一文中指出當前的青少年家庭教育中，作為教育主體的家長，在其家庭教育的期望水準、家庭教育的目標定位、價值觀念以及家庭教育的態度方法等方面，尚存在著一些與社會發展、時代精神相違背的新的傾向。這些傾向和問題直接與青少年的現實面貌和社會發展的目標需求構成不同程度的矛盾。[19]王軍榮講師認為家長在道德人格方面存在不同程度的缺陷，對其子女也產生了不同程度的不良影響。在青少年道德行為習慣形成過程中，家庭教育方式不夠科學，家庭中父母教育方式影響最為直接。[20]（2）青少年家庭教育內容的不當。王軍榮講師認為在教育過程中重視對孩子的“智力”培養，忽視了對孩子的“品德”教育。家庭教育內容的不盡合理。普遍偏重孩子的物質營養，忽視孩子的身心健康的教育，普遍以智力教育為中心，而忽視了對孩子的道德品質的培養。[21]（3）家庭結構不完整，導致青少年“家缺失”和“愛缺失”。石軍認為“家缺失”即由于父母離異導致家庭結構的不完整，使得孩子缺少在一個完整健全的家庭環境長大的氛圍。“愛缺失”即對父愛、母愛或者父母之愛的缺失。“家缺失”和“愛缺失”是造成青少年家庭教育問題的重要原因之一。[22]章國賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中認為殘缺家庭對孩子產生的不良影響是造成“問題學生”形成的主要原因之一。[23]王秋英在《當前家庭教育狀況調查報告》的研究表明：單親教育問題會給孩子成長帶來很多隱患。[24]（4）青少年家庭教育不當。如章國賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中提出家庭教育不當是導致青少年犯罪的主要原因。即溺愛放縱是當前家庭教育中比較普遍的現象；家庭暴力是導致青少年犯罪的元兇；殘缺家庭對孩子產生的不良影響；父母不履行教育子女的義務，放任自流。[25]上述研究表明，青少年家庭教育不當是造成青少年犯罪的一項重要原因，很大部分是缺乏家庭教育，特別是家庭教育失當的情況下造成的。
關于青少年家庭教育立法的研究關于家庭教育立法這一帶有前瞻性的研究命題，國內對這方面的研究文獻不多見。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確提出了制定家庭教育法律的要求，為中國大陸家庭教育法律政策的發展指明了方向，國內學者的研究成果尚不多見。姚建龍的《家庭教育立法的思考》和上海市婦聯、上海家庭教育研究會的《家庭教育立法的探索》等文對家庭教育立法的必要性與迫切性進行了論證，并指出家庭教育與國家教育（公辦教育）、社會教育（民辦教育）一樣，同是教育體制的三大支柱之一，對家庭教育進行立法也是合理的、有根據的。最近臺灣地區通過的《家庭教育法》所指的家庭教育主要包括：家庭世代倫理教育；夫妻婚姻關系教育；父母的親職教育；現代化家庭生活教育；家庭和社區關系教育。
關于青少年家庭教育相關性問題的研究青少年家庭教育相關問題的研究，如家庭教育與學校教育的關系的研究。近年來，特別是與教育學、心理學和社會學相結合的研究日益突出。如青少年家庭教育中道德問題研究、父母教養方式與子女人格自尊的相關研究、青少年情緒與父母教養方式的相關研究、父母教養方式與子女學業成績的相關研究等。對青少年家庭教育國內外的比較研究也越來越多，如劉金花的《上海市與橫濱市幼兒性格特征和家庭環境因子關系的比較研究》、張文新的《城鄉青少年父母教育方式的比較研究》、邊馥琴等的《中美家庭代際關系比較研究》等，這些研究至少說明了兩點:一是對家庭教育的研究從單一化向多維度轉變，它與諸如學校德育、兒童身心發展等關系日益密切，對這些關系進行探討,可以增強青少年家庭教育方法的時效性，提高青少年家庭教育的科學性;二是家庭教育研究目前還處于零散的相關問題的探索中，這些理論研究的探索，對青少年家庭教育研究體系的形成奠定了一定的基礎。
我國青少年家庭教育文獻研究綜述的啟發
（一）青少年家庭教育的研究對象要更關注“兒童”本身
對青少年家庭教育的文獻研究表明，青少年家庭教育過度關注了父母對兒童教育的重要性，更多強調的是一種“單向化”的教育方式，站在父母的角度和立場上去思考如何教育自己的孩子，如父母的教育觀念，教育方式與教養方式，父母的教育態度等對孩子的教育影響，青少年家庭教育研究目的更多的是父母如何教育子女，為教育子女著想,旨在教給父母如何來實現完善的家庭教育,而對家庭教育的研究對象——兒童，則關注過少。不是教育父母如何教育孩子就萬事大吉了，要知道，“兒童”才是家庭教育的主體，只有真正關注“兒童”，站在“兒童”的立場上的家庭教育，才是真正意義上的家庭教育。
（二）青少年家庭教育要更加關注兒童的“品德教育”
“德是為人之本”，“品德教育”是青少年家庭教育的根本，家庭教育教育孩子，要萬事“德”為先。天津社會科學院研究員關穎通過中央綜治辦和中國青少年研究中心在全國范圍內進行的對閑散未成年犯罪調查，通過對2000多名普通未成年人調查資料的分析與比較認為：忽視思想道德教育，是當代青少年家庭教育的最大失誤。[26]現代教育研究也表明，兒童良好的道德品質、行為習慣和非智力因素的積極特征都是嬰幼兒時期起步的，都是從家庭教育開始的。所以，培養孩子良好的“道德品質”，需要從幼兒開始。青少年家庭道德教育是一個漫長的生活化過程，涉及到孩子的思想觀念、行為習慣、情感性格等方面，這些方面同時都印上父母的烙印。因此，父母在家庭教育中擔負著“育人”的角色，培養孩子成為一個品德高尚的人，父母必須在青少年家庭教育過程中關注、滲透兒童的“品德教育”
（三）青少年家庭教育需要社會和學校的“協同教育”
家庭、學校和社會是影響兒童健康成長的三大主要場所和因素,這也決定了在開展家庭教育研究時不能忽視家庭與學校和社會的內在聯系。蘇聯著名教育學家霍姆林斯基認為只有學校教育而無家庭教育，或只有家庭教育而無學校教育，都不能完成“培養人”這一極其細致、復雜的任務。他說：“良好的學校教育建立在良好的家庭教育的基礎上”，“家庭教育是一門培養人的科學，教育孩子需要懂得科學，需要研究方法，這就需要學校的指導和幫助。隨著社會的發展變化,現代化程度的不斷提高和加深，學校尤其是社會對兒童成長的影響作用顯得越來越重要。青少年家庭教育越來越受到社會文化與學校文化的影響。學校教育和家庭教育是相互支持、相互補充的，青少年家庭教育要主動配合學校教育，學校也要對家長進行家庭教育的指導，學校與家庭教育的相互聯系與配合，才能形成強有力的教育合力。真正實現家庭、學校、社會各方教育資源的優勢互補，共同促進孩子健康發展。
從實踐來看，我國博物館仍然是以說教這種單一的方式作為教育方式，青少年只能作為被動的聽眾，這顯然難以有效激發青少年的共鳴，吸引他們參與進來。實際上，隨著我國高科技技術的普及，利用3D技術的領域正在不斷增多，已經有部分地方的博物館進行了有益的探索，實踐表明，借鑒3D技術讓文化生動起來，青少年更加容易被吸引，其教育功能也能得到最大的發揮。當然，由于地區經濟發展水平的差異，并不是每個地區的博物館都可以引進3D技術，但是，筆者認為，3D技術的應用能夠有效引起青少年的好奇心和學習的欲望，這足以說明，加強博物館與學生之間的互動交流時有益的，將青少年由被動的聽眾轉變為主動的參與者才能夠真正意義上的發揮博物館的教育功能，因此，必須要加強博物館與青少年之間的互動交流。
二、加強與教師、家長之間的溝通
雖然，我國已經開始實施了新課改政策，但是教師和家長對青少年的教育工作卻絲毫不敢放松，而由于我國博物館始終未能在促進青少年美育方面發揮其應有的功效，教師、家長對博物館的教育功能始終抱著一種保守的態度，認為博物館對促進青少年的學習并無實際益處。因此，為了改變長期以來教師以及家長對博物館存在的誤解，博物館負責人應當加強與教師以及家長之間的溝通和交流，讓教師以及家長認識到博物館在對培養青少年美育方面的積極作用，唯有如此，積極引導和鼓勵青少年參觀博物館，并受到熏陶才成為可能。
三、加強宣傳推廣工作
(一)在財富獲取方面
一些青少年貪欲太強。面對琳瑯滿目的商品市場，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學享受豐富的物質生活而自己得不到滿足，一些青少年從小就養成了“要”的習慣，并且是無節制地“要”、蠻橫地“要”，通過向父母長輩“要”來滿足欲望和虛榮。更有少數青少年由于通過正常途徑“要”不到他們滿意的結果而誤入歧途，進行偷盜甚至搶劫。
(二)在財富支配方面
一些青少年消費無節制，這主要表現為浪費和消費結構的不合理，可以說是“亂用”。時下，這種現象越來越突出。一些青少年不顧家庭經濟承受能力，羨慕“一擲千金”的生活，在消費方面超越甚至是大大超越自身和家庭的正常消費水平。“太愛亂花錢”成了一些青少年的“非典型性”特征。
(三)在財富意識方面
很多青少年，尤其是一些富裕家庭的青少年，缺乏必要的財富意識，更不用說相應的理財意識和能力。他們不知道“財富”“金錢”意味著什么，沒有“多”與“少”的概念，除了“要”就是“用”。調查顯示，相比日本、美國、韓國等國的學生，中國學生對金錢的意識是最低的，不管是家長還是學生，都只關心學習。對金錢：中國孩子“最沒感覺”。
(四)在財富價值觀方面
部分青少年片面夸大財富在人生中的作用。他們認為有錢就“理直氣壯”，無錢就“英雄氣短”，“金錢第一”的思想極大地影響著一些青少年。他們把個人擁有財富的多少作為衡量人生成功、幸福與否的唯一標準，把今后“賺大錢”作為人生唯一的目標，而未能認識到財富的真正意義。拜金主義在青少年中大有蔓延滋長之勢。
二、青少年財富觀問題產生的原因
(一)社會現買的強烈沖擊
許多人將“發財致富”作為“第一要務”，篤信“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”“有錢能使鬼推磨”等不健康的財富觀，從而催生了拼命追逐金錢、比闊斗富、坑蒙拐騙、欺詐失信等丑惡財富行為。一些不良的甚至是極壞的財富思想和言行給整個社會帶來不可低估的負面影響。人們在迷惑、矛盾甚至是痛苦的選擇中，價值觀發生動搖或跨塌。學校處在社會環境中，社會各種不健康的財富行為，對學生的財富觀形成強烈沖擊。
(二)家庭教育的偏差
家長缺乏對孩子的財富觀教育。一些家長不重視財富觀教育，不愿意讓孩子過早地接觸錢、談論錢，以防止孩子染上“銅臭”；一些家長溺愛孩子，毫無原則地滿足孩子過度的物質要求；一些家長雖然意識到和進行了財富觀教育，但教育方法不科學，往往將孩子應該做的事和應盡之責任以物質(或金錢)交換或獎勵的方式體現出來，長此以往，導致孩子只認錢而缺乏責任感，以為金錢可以交換一切；一些家長沒有采取行動，只“說”而不讓孩子“做”，不愿意青少年在讀書期間參與財富實踐活動，從而使得青少年理財能力差，財富意識淡薄，不按財富規律辦事。
(三)學校教育的缺失
學校未能很好地順應時代的要求，根據青少年的特點，有的放矢地對青少年進行健康財富觀教育。學校教育仍然重書本知識，教育沒有面對生動的同時也是五花八門的財富思想和行為，沒有結合現實情況來分析問題、教育學生。為此，學校必須加強財富觀教育。
三、厘清青少年財富觀教育的主要內容
(一)財富意識培育
財富先是以金錢的形式體現出來。青少年財富意識的發展，大致有四個層次：8～11歲少年具有簡單的金錢意識，認識并能計算錢的多少，意識到錢可以買東西，有比較自覺的買賣行為；12～14歲少年具有了較為復雜的金錢功能意識，認識到錢的多種物質交換功能，買賣行為不僅具有一定的自覺性，而且具有初步的獨立性；15～17歲少年具有了全面的財富功能意識，既認識到金錢的物質交換功能，又認識到財富在精神方面的功能，還認識到財富的社會功能；18歲以上的青少年具有了創新的財富功能意識，亦即具備了運用財富進行財富增值的自覺意識。財富意識的培養就是要讓青少年在其成長發展的各個時期形成對財富的正確認識，這不僅是財富觀教育的重要目標，也是青少年社會化發展的要求。
(二)財富價值觀教育
一方面，要教育學生認清財富的本質。財富“是因稀缺而需要通過勞動生產出來的對人類有用的產品”。財富的創造與增加是勞動因素和非勞動因素共同作用的結果，是人類勞動與自然物質相結合的產物。財富是人類勞動的結晶，它凝結著父母和廣大勞動者的智慧、心血和汗水，所以青少年必須珍惜財富。另一方面，要教育學生正確看待財富的作用和意義，使其認識到：擁有必要的財富是個人基本生活的保障，是追求幸福生活的物質基礎，同時也是人類社會進步和發展的必要物質基石。但財富不是人們的終極目標，它只是個人在某些方面實現自己的價值和理想的手段與途徑。學校要使學生理解人生的價值在于在創造中獲得財富，在獲取財富中向社會與他人奉獻，而不是為金錢所奴役。這樣的人生才是真正瀟灑的人生，才是充實而高尚的人生。
(三)財富品質培養
財富品質是指一定社會的財富思想在青少年的觀念和行為中的體現，是青少年在一貫的財富行為中表現出來的較為穩定的特征和傾向。它是財富意識與行為的有機統一，是自覺意志的結果。對于青少年來說，學習以下財富品質尤為必要。一是誠信。財富品質的核心是誠信，誠信立業，誠信致富。培育青少年財富品質首先必須使他們誠實守信，真正做到“以誠實守信為榮”。二是自立。要求青少年在財富面前保持自己的獨立品格和自立意識，教育青少年抵制金錢的不良誘惑，不能為財富左右，不能為了金錢做出違法犯罪的事情。青少年要有通過自己的勞動去生存發展的意識，要有自立自強、奮發圖強的精神，不能始終依賴父母，無休止地向父母索取。三是勤奮。任何人的成功都離不開勤奮。四是節儉。要教育青少年懂得，提倡消費不等于奢侈，而是對消費進行合理的規劃和調控，做到量入為出、用之有度。
(四)財商的提高
教育不應該忽略財商，智商、情商和財商這“三商”共同作用，才能更好地解決問題，獲取各方面的成功。在財商教育中，重要的是加強對青少年的理財教育，也即是培養青少年獲取財富的能力和支配財富的能力。社會上很多不健康的消費行為，尤其是年輕人中出現的“月光族”“啃老族”現象，無不顯示著理財教育的緊迫性和重要性。在人民生活水平不斷提高、財富不斷豐裕的情況下，理財教育的重要性將更加凸顯。這是青少年經濟社會化的必然之路，這不僅是青少年的現實所需，更是青少年的未來所需；不僅是青少年本人所需，更是青少年未來家庭所需。
四、積極采取有針對性的教育措施
(一)要抓住關鍵環節
學校與家庭都應主動將財富觀教育納入素質教育的視野中，納入青少年的品德教育之中，不能使之成為青少年教育的盲點。在正確把握道德教育規律的前提下，顯性教育和隱性教育實現有機結合，系統的課堂教育和豐富多彩的課外活動相互促進，就能各施其能，各用其功。在這之中，必須要抓好兩個關鍵環節。一是要教育青少年學會控制對財富的欲望，特別是購買欲和享受欲。例如，教育青少年合理地對待學習用品、生活用品和其他用品的需求，克服貪欲。二是要在日常生活中對青少年進行零花錢教育。“零花錢制度給家長提供了一種非常有利的機會來教導孩子們有關金錢及其功能的知識。”“零花錢無所謂好壞，而給零花錢的辦法卻注入了各種價值導向。”因此，家長給青少年零花錢的同時，要進行財富價值觀的引導。
(二)要勇于直面現實
在課堂教學以及日常德育活動中，在面對紛繁復雜的社會財富現象以及日益變化的學生校園財富行為時，教育工作者一定要實事求是、敢于正視、敢于分析、敢于教育，既不在傳統的財富思想里墨守陳規，也不在現實的經濟洪流面前迷失方向。例如，面對令人眼花繚亂的“富豪排行榜”，教師應該理性分析，可結合比爾·蓋茨和李嘉誠的慈善捐贈行為，教育學生正確認識財富的意義及其局限性；教育學生評判他人的標準除了金錢外，還有品行、性格、特長等，從而對青少年進行科學價值觀的引導。面對不時發生的觸目驚心的現象，學校要適時開展廉政文化進校園活動。面對校園貧富差異，學生會感受到財富的多寡不均，產生心理不平衡。針對這種現象，對于家庭富裕的學生，教師要教會他們遠離“金錢的優越感”，防止他們患上“富裕病”。對于家庭條件較差的學生，教師要教導他們坦然地對待財富差距，同時用多元標準去評價別人。這些教育對學生形成健康的心態非常重要，它是磨煉學生心性、教會學生如何認識世界的重要過程。
(三)要開展豐富的實踐活動
財富實踐是生動的、豐富的、精彩的，是充滿感性的活動，因此，適當開展與財富有關的實踐活動，使青少年在財富的具體活動中加深對財富和財富觀的理解與認識就顯得尤為必要。第一，學校要開展適合青少年年齡特征的實踐活動，使全體青少年普遍接受鍛煉。例如：在小學可開展“紅領巾儲蓄銀行”“我是小小理財家”等與學生零花錢相關的簡單的課外活動；中學生可以適當參與學校的某些財務活動，尤其是與學生相關的諸如班費、學生伙食、學生社團經費開支等財務活動。第二，家庭要根據具體情況對青少年進行必要的鍛煉。例如，讓孩子參與家庭財務活動，教會孩子合理分配資源，培養孩子的主動性，這樣既可以幫助孩子樹立理財意識和理財能力，又可以幫助孩子樹立家庭成員意識和寶貴的責任感。第三，貧富家庭的學生都必須參加力所能及的勤工助學活動，使他們從小明白勞動的價值，感受勞動帶來的滿足感、成就感，從而真正理解“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，這對孩子將來能幸福而有價值地度過一生是至關重要的。
(四)社會傳媒要正確引導
媒體作為信息的傳遞載體，其表現形式和傳播渠道越來越豐富，對青少年的影響也越來越廣泛和深遠，它是一把“雙刃劍”。一方面，要凈化媒體風氣，以符合時代精神的主流財富價值觀引導青少年樹立健康的財富觀，以振奮人心的財富故事激勵青少年，以健康向上的財富人物引導青少年，倡導科學地看待財富、正確地獲取財富和理智地支配財富，為青少年健康財富觀的培育營造良好的社會輿論環境；另一方面，媒體(尤其是與青少年教育相關的媒體)應進一步關注和強化青少年財富觀教育問題。只有形成一種良好的輿論氛圍，媒體、學校和家庭共同作用，才會有效地解決青少年財富觀教育中存在的問題，共同促進青少年健康成長。
班主任在班集體管理中扮演著多種角色，其中就有一個是引導者，班主任應該利用班隊課對學生進行法制教育，引導學生樹立法制觀念。如，學習《中小學生日常行為規范》《未成年人保護法》《義務教育法》《交通法》等。還可以利用班隊課舉行“珍愛生命，遠離“”爭做小律師”等主題班會。同時，還要結合日常的行為規范加強法制教育。
二、結合語文學科特點開展法制教育
葉圣陶曾經說過：“學語文，就是學做人。”語文學科的性質就是人文性與工具性的統一。教師在語文學科中應憑借學科特點，挖掘教材內容，通過各種途徑進行法制教育和德育滲透，讓學生從小就樹立法制觀念。比如，我在教學小學一年級下冊《兩只鳥蛋》一課時，當我們學完了課文，為小男孩和他的媽媽保護鳥兒的行為感到贊嘆和感激時，我隨后播放了一段人們為了滿足自己的胃口而濫殺無辜的視頻，當同學們都為那些人的行為而憤憤不平時，我隨機點撥，根據《野生動物保護法》中“禁止捕殺野生動物”的相關條例規定，像這種濫殺無辜、荼毒生靈的行為已經構成了違法。于是學生的表情由憤怒變成了驚訝，從中我感受到他們一定領會到了什么。雖然他們還小，但我想他們小小的心靈一定受到了一絲觸動。如果每一位語文教師都能引導學生在學習文本時不僅能帶著一顆文學之心，同時還能揣著一顆法治之心，豈不是現代法治文明的幸事？
三、結合學生家庭情況開展法制教育
家庭是少年兒童生活成長的“搖籃”，如果這個“搖籃”有破缺，便容易影響少年兒童的身心健康，甚至使其滑入違法犯罪之列。有一些父母溺愛子女，無原則地滿足他們過分的物質要求，縱容遷就子女的過分行為，使他們執拗任性，膽大妄為。家長對孩子的溺愛造成孩子學業失敗，一些父母轉而信奉“不打不成才”的古訓，結果適得其反，把子女“打”進了違法犯罪之列。一個孩子經常向家里要錢，起初其父母認為這點零用錢家里還供得起，可是時間長了，父母每天給的那點錢已經滿足不了孩子的胃口。在孩子的逼迫下，父母再也忍不住將其毒打了一頓，并叫他滾出家門永遠別回去。于是，孩子離家出走了。由于沒有東西吃，孩子只好去偷，最終走上了犯罪的道路。家庭法制教育首先是家長自身懂法、守法，為孩子做出遵紀守法的表率。其次是家長應采用權威的民主型家庭教育方式，既不盲目溺愛，又不使用暴力，而是對孩子曉之以理，動之以情，導之以行，持之以恒。因此，作為孩子的老師，我們有責任、有義務經常與家長聯系，對他們錯誤的行為應給予建議和正確引導，使他們更新教育觀念。
四、結合校外活動開展法制教育
教育，需要學校、家庭、社會三方面形成合力，才能取得成功。良好的家庭和社會環境，對學生的健康成長起到很好的促進作用，而不良的社會和家庭環境，也將對學生的健康成長起著負面的影響，甚至會抵消我們學校德育工作的正面效果。因此，班主任除了要以主要的精力抓好校內教育外，還需要緊密聯系校外教育，堅持校內教育與校外教育一起抓，扎扎實實地把德育工作延伸到社區、延伸到家庭，延伸到社會。要組織好學生的校外活動，積極建立學生參加社區服務制度和學生社會實踐基地，將社會實踐活動作為必修內容，列入教育教學計劃。組織開展諸如“參觀勞教所”、了解“身邊的法律”等一系列社會實踐活動，讓學生感受法律其實離我們并不遙遠。
五、結合學生特點，有針對性地開展法制教育
教育同樣也離不開藝術，以往的學校教育主要針對的是升學考試，所以青少年的學習內容有很大局限性。青少年主要學的是考試科目，音體美課可上可不上，這就造成了青少年智商高、情商低，在與他人交往中出現這樣或者那樣的問題，不能體會友誼的可貴。
二、藝術教育是青少年全面發展的需要
學習是一種特殊的認識活動，藝術教育關系青少年的健康發展。相反，青少年又是這種特殊認識活動的主體。藝術教育開發青少年智力，陶冶了青少年情操，成為培養青少年創造力和精神力的重要載體。教師應全面開展積極向上的，面向廣大師生的各類技術活動，使青少年們無論是在校內還是校外都有一個健康的藝術活動氛圍，做好后期等一系列工作，在藝術教育技術手段上多下功夫，使藝術教育在“以美育人”中起到實質性的、不可替代的作用。
三、藝術教育提供了青少年個性發展的內容
藝術教育對每一個青少年都提出了挑戰，每個青少年都有自己獨特的藝術造詣。同樣的，藝術教育也使一些青少年找到了自己的人生目標，緩解了學習壓力，減少了輟學幾率。每個青少年都是天才，只是他更注重哪一方面，學習只是基礎，個人的成長、以后的社會生活才是更主要的。教師不要把每個青少年都培養成偉人，他們也不可能都是有成就的人，首先要把他們培養成立足于社會的人，要讓青少年在全面發展的同時注重個性發展。例如：每周的藝術興趣活動使青少年在學習之外的時間吸取更多的課外知識；定期的藝術社團活動，如書法社、詩歌社、器樂社等不僅能活躍學習氛圍，更能增強青少年的學習動力；學校的藝術節不僅展示了學校藝術教學活動，還展示出科目的教育成果，從而促進學校精神文明建設。
四、藝術教育的推行并不單純是音體美教師的個人行為
藝術教育應是全體教師的職責，藝術教育要推行得一帆風順，必須有社會、學校、教師的一致認可和輔助。藝術教育不怕青少年愛鬧、愛叫，所有藝術活動必須持續地保持多樣性，只有不斷開展活動，才能使它動起來、活起來。那么，藝術活動可能與一些教師有沖突，畢竟其他學科教師更注重青少年的學習成績。家長的支持與否決定了活動能不能進行，班主任支持與否決定了能不能正常訓練。所以，要協調好各個學科，要協調好各科教師，無論遇到什么困難都有將它藝術活動繼續推行。
五、注意培養提高青少年的鑒賞能力
馬克思曾說：“你要聽音樂，須培養一個能聽懂音樂的耳朵。你要欣賞繪畫，須具有懂得形式美的眼睛。”所以，教師要認真備課和講課，上課做到知識講解與形象感受相結合；引導與青少年參與相結合；聽講與實練相結合；復習與遷移相結合，使青少年在學習過程中通過教師的實際講解學會審美、學會欣賞。藝術教育在人性培養方面可以彌補專業教育的不足。藝術著重于人的心靈培養，旨在促成人成為獨立的、自由的與審美的人，進而成為身心合一的人，青少年們的判斷力、理解力和審美力都需教師用心培養。與此同時，教師要十分重視上好藝術活動課，要制定藝術活動課的長遠計劃，指派有專長的教師進行輔導。上級領導也在不斷強調推行藝術教育，校園現在推行的體育藝術二加一就很好，體現了青少年在成績好的同時加強體育、藝術特長教育。
在青少年道德教育目標方面，韓國政府和各級學校普遍把道德的養成看成是人類生活的中心特質，從而道德教育也被視為國家教育的核心內容。韓國中小學校開設了公民道德課和國民倫理課，韓國教育部明確規定，學校道德教育的基本目標是：要使青少年學生學的道德規范，樹立基本的公民意識、國家意識與社會意識，要使青少年學生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養學生良好的道德品質。韓國青少年道德教育的根本目標是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協助所有的人完善其個人思想品德，培養公民的獨立生活能力和公民所應具有的基本資格，從而使其努力為民主國家的建設服務并最終實現全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內容方面，韓國各級學校注重把傳統的儒家倫理作為青少年學生道德教育的核心內容。孔子的“為國盡忠，敬信節用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國人的血液里，成為其國家發展和個人成長的精神能源。在韓國，從小學到大學，學校道德教育的核心內容是儒家基本倫理思想，例如韓國學校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國主義教育和民族精神教育也是韓國學校道德教育的重要內容。學校經常組織青少年升國旗、唱國歌，中小學校還經常組織青少年學生參觀當地的歷史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養青少年學生的愛國情感和民族自豪感。生活教育也是韓國青少年道德教育的重要內容之一，主要包括“個人生活”“家庭近鄰學校生活”和“社會生活”“國家民主生活”四個部分。此外，韓國學校還非常注重開展學生的日常禮儀教育，主要包括個人生活禮節、家庭生活禮節、學校生活禮節、社會生活禮節和國家生活禮節五個方面，培養青少年學生良好的文明行為和文明習慣。
二、韓國青少年道德教育的主要方法
韓國學校為了達到國家規定的青少年道德教育的總目標，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實踐法
在道德教育過程中，韓國學校比較重視開展青少年學生的課外實踐體驗活動，因為道德的本質就是一種實踐精神。據有關資料的統計，韓國的中小學校共有90多種不同類型的實踐教學活動，如愛國主義教育運動、傳統藝術教育活動、國際青少年交流活動、自我心理調控訓練和各種儀式活動等。正是通過開展日常化和生活化的道德教育活動，韓國學校培養青少年養成良好的行為習慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節的好公民。
2.學科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國學校注重各學科滲透教育的應用，如在國語教學中滲透愛國主義精神，通過歷史教學來展現韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強學生的民族自豪感，在數學教學中培養學生嚴肅認真的生活態度和習慣。3.社會服務法學校注重引導學生在參加社會服務活動中鍛煉自己、提高道德意識、增進民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學生經常參加的社會服務活動主要有募集資金、環境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價值澄清法
價值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動三個階段和七個步驟，非常重視學生道德價值觀的形成，它強調學生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學生一定的指導，然后由學生自主進行價值選擇和判斷。
三、韓國青少年道德教育的主要特色
韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統文化色彩
韓國非常重視傳統思想文化教育，突出其民族性。韓國各級學校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內容。例如，學校對學生進行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養學生的愛國意識、民族意識和國家責任意識。在家庭里父母要對孩子進行日常生活禮儀教育，培養青少年學生良好的道德品質和文明的生活習慣。此外，在韓國學校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發青少年學生的愛國情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會化
韓國政府認為，道德教育是一項十分復雜的系統工程，強調教育必須是學校、家庭和社會三位一體的教育，建立了學校、家庭與社會三位一體的綜合教育網。主要做法是：首先，學校召開家長聯誼會，在道德教育過程中始終與學生家庭保持密切的聯系，充分發揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會教育網、社會監督站與文明社區等。這些社會機構與學校保持緊密的協作，共同參與到青少年道德教育活動中去，從而進一步增強了青少年道德教育的實際效果。
3.道德教育的生活化
韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學校和教育部門發揮到了極致。韓國學校注重把道德教育的內容融入學生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學校把道德教育內容劃分為四大部分，即公民的個人生活、家庭鄰里學校生活、社會生活和國家民主生活。個人生活主要包括尊重生命、誠實守信、平等相待與生活節制等內容；家庭鄰里學校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節、學校禮節與熱愛自己的家鄉等內容；社會生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護正義等內容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護統一、促進國際友好和維護世界和平等內容。韓國道德教育生活化有助于青少年學生從現實生活中體驗道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當前，韓國學校道德教育已經形成了比較完整的德育目標體系和符合青少年學生心理和年齡特點的、循序漸進的德育內容。在小學階段，主要開設生活課和道德課，培養青少年學生良好的道德生活習慣。在中學階段，主要開設國民倫理課和公民法制教育課，培養學生正確的道德價值觀和法制觀。在大學階段，主要開設國民倫理課和歷史文化課，提升學生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國青少年道德教育對我國學校道德教育的啟示
在當今世界價值觀日益多元化的形勢下，韓國學校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進一步的增強，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國優秀的儒家思想文化資源
韓國青少年道德教育最突出的特點就是充分發揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當前，儒家倫理思想既是韓國學校道德教育的內容，又是韓國學校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經成為維系個人與集體、社會乃至國家關系的黏合劑。我國是一個擁有五千多年歷史的優秀傳統文化的東方大國，也是儒家思想文化的發祥地。我國各級學校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優秀的儒家倫理思想融入中小學的德育教材中去，進一步加強中小學德育教材建設。各級學校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學體系，將優秀的儒家倫理思想切實轉化為青少年學生遵守的日常行為規范。
2.發揮多學科的滲透教育作用
韓國學校道德教育除了開設專門的道德課對學生進行日常的養成教育之外，還注重發揮其他各門學科的滲透作用。而我國學校道德教育基本上是由專門教學部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉變傳統的思想觀念，注重發揮其他學科的滲透作用。例如，在語文課教學中要注重挖掘我國傳統思想文化的價值，培養學生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚中華民族精神。在數學課的教學中通過講授我國數學家的愛國故事來激發學生的科學精神和愛國精神。因此，我們各級各類學校開展青少年道德教育要注重多學科的滲透教育，切實提高我國青少年道德教育的實效性。
3.著力構建生活化的德育目標和內容
韓國學校注重將道德教育與日常生活相結合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導青少年從當下的現實生活走向未來的可能生活，進一步實現人生價值。因此，學校道德教育一定要引導學生走出沉悶的課堂，走進廣闊的鮮活的社會現實生活，使學生在現實生活中感受道德、體驗道德和踐行道德，從而在活動中培養自己的品德。為此，首先學校要制訂生活化的德育目標，制訂以課堂理論教學為導向和以學生日常生活和社會實踐活動為主導的生活化德育目標。其次，學校要大力整合目前的德育教材和教學內容，增加鮮活的能夠滿足學生實際生活需要的道德教育內容，尤其要著力增加學生參加課外道德實踐活動的時間和內容，切實增強我國青少年道德教育的活力。
4.注重發揮家庭和社會機構的重要作用
新疆南疆地區絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區生產落后，尤其南疆的貧困縣和農村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數。貧困給當地社會帶來了惡性循環，因為窮，許多孩子上不了學，南疆貧困地區相當一部分少數民族沒能達到基本的小學教育水平。學校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農村的學校，校舍條件極為簡陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學教室里坐的是孕婦與中年婦女，學校的主要任務是讓這些婦女來識字，掃除青壯年文盲。新疆少數民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠離內地，二是與中亞國家毗鄰，受語言因素的影響，風俗習慣的影響，使得其表現為保守、獨立、封閉的意識狀態。自然環境的偏遠貧瘠，南疆經濟社會發展落后，貧窮，使學齡兒童與青少年上不了學，擺在他們面前的只有兩條路，要么學經成為宗教人士，要么務農。我國的農村面臨著前所未有的發展困境，這在新疆也不例外，務農無法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過早地進入社會。因沒能收到應有的教育，人生觀尚未建立，長期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價值狀態。
2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育
新疆南疆的教育現狀，社會經濟方面的原因交錯復雜，對于一名新疆職業院校的教師而言，對能夠進入職業院校學習的少數民族青少年學生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過關。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠、全面的道德認識；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數民族青少年，以達到德育的目的。新疆的職業技術學院德育工作在開展，但實效不很明顯。脫離青少年現實生活的教條化政治理論訓教，很難讓學生接受。沒有關鍵點和針對性的品德教育，總是平均用力，既而無力。使得學生品德問題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談談從道家的傳統精神角度出發，展開對新疆青少年的品德教育。
2.1道家“天人合一”序位關系與德育
傳統道家和哲學認識里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運。對人與人的關系而言，當代許多問題青少年為利爭先，以自我為中心，自滿。他們認為人與人之間不需要保持一種長期合作的關系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實現個人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導致生產力的落后。任何事都是相互聯系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規則是可以支持民族長期發展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認識視野。“世界上各種爭端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經濟上的，文化上的等等，一切爭端都是出自生產方式的高低不等和由此導致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強調和諧關系的，強調整體利益與個體犧牲精神的，強調因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導真正和平的能力，因為它的包容性的宇宙觀與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（載自《傳統中國的文化精神》唐幗麗著）“人無遠慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長遠利益的思考態度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發展的根本。
2.2道家“實”與“信”與德育
中國是講究誠信的國家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對一個人誠信行為的文字載體，表明一個人行為的軌跡和一個民族與國家的歷史軌跡，同時也表明傳統精神的延續軌跡。在《論語陽貨》篇，孔子說道：“道聽途說，德之棄也”。毫無根據的記載、傳播，不符合對人的言行誠信的要求。如果一個國家或民族，已經拋棄了歷史與傳統真實記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強調民族的誠信精神和信念。要加強新疆青少年對歷史的學習，扎扎實實學習新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會這一切的來之不易。繼承先輩們為社會主義事業前仆后繼，百折不撓的奮斗精神。“忘記過去就意味著背叛”，通過強化青少年的歷史教育，從對歷史實錄精神的學習中獲得誠信的寶貴精神財富。它是新疆社會穩定、團結和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關系，才有人與人之間真誠合作的態度。
2.3道家“禮”與“仁”與德育
“禮”與“仁”為道統中的儒家思想，仍是講“天人合一”的序位和關系問題。“禮”是講人與人、人與社會的關系。孟子說到：“曰：獨樂樂，與人樂，孰樂？曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾。”個人的利益追求終究是有限的，只有個人與集體形成追求目標的整體時，有了對整體目標的遠大認識，一個人對自我的滿足或是對自己眼下的滿足就不會看重，就不會做出目光短淺的事，就不會逞一時的物質之快，也就會跳出物質的局限性，去追求整體的穩定與快樂。“禮”學和“仁”學，提倡以完美健康的人格，親和的態度，積極入世的精神，參與人生，參與社會生活。部分封閉、保守、狹隘的思想須被沖破，才有可能完善道德，更好地實現民族發展。也正是因為有傳統中國精神，新疆人民世世代代用“禮”與“仁”中的親和力量與人際關系，戰勝重重困難和磨難，讓一個發展繁榮的新疆呈現在我們面前。傳統儒道思想給了新疆人民，乃至全民族以無窮的精神力量，推動著民族的前行。
