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摘要：齊澤克認(rèn)為,當(dāng)人們嘗試以不同（后）結(jié)構(gòu)主義的批判理論來(lái)處理意識(shí)形態(tài),并借此闡明嵌入象征秩序網(wǎng)絡(luò)中的主體化過(guò)程時(shí),這些意識(shí)形態(tài)的主體化分析總會(huì)墮入象征性認(rèn)同或想象性認(rèn)同的盲點(diǎn)。同時(shí),齊氏認(rèn)為拉康指出的＂快感＂概念卻能讓我們?cè)O(shè)想作為言語(yǔ)＂自為地作工＂的真實(shí)界動(dòng)力——即弗洛伊德所說(shuō)的（神經(jīng)癥的）癥狀的無(wú)意識(shí)主體化——才是意識(shí)形態(tài)批判真正的問(wèn)題意識(shí)。這讓意識(shí)形態(tài)批評(píng)從靜態(tài)的想象性或象征性＂誤認(rèn)＂（meconnaisance）的桎皓中解放出來(lái),并進(jìn)入一種更為動(dòng)態(tài)的描述中。但是,當(dāng)齊澤克指責(zé)包括阿爾都塞（L. Althusser）在內(nèi)的后結(jié)構(gòu)主義者看不到＂快感＂的邏輯在意識(shí)形態(tài)分析中的主導(dǎo)地位,并同時(shí)要把拉康從后結(jié)構(gòu)主義的陣營(yíng)中區(qū)別出來(lái)時(shí),拉康對(duì)＂快感＂這個(gè)概念的重視到底出于怎樣的一套方法論？誠(chéng)然,齊澤克也曾承認(rèn)拉康有其結(jié)構(gòu)主義的階段,他以＂無(wú)意識(shí)是大他者的言語(yǔ)＂作為主體化過(guò)程的公式,并以此說(shuō)明此時(shí)的拉康有其非常結(jié)構(gòu)主義的一面,但他的結(jié)構(gòu)卻為＂快感＂的邏輯預(yù)留了衍生的空間;另一方面,齊澤克對(duì)拉康做黑格爾式閱讀來(lái)解釋＂不一致性＂的剩余＂快感＂（jouissance）邏輯,以展示欲望圖譜的拉康精神分析如何真正超越（后）結(jié)構(gòu)主義。